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サイフ・アルディン・アル＝アミディまたはムハンマド・アル＝アミディ[ 3 ]（1156年ディヤルバクル生まれ、1233年ダマスカス没[ 3 ]）は、影響力のあるイスラム法学者であった。当初はハンバル派であったアル＝アミディは、シャーフィイー派に属し、カラーム（神学）と既存の法学の方法を組み合わせることに取り組んだ[ 4 ]。
アル＝アミディはアーミド（ディヤルバクル）で生まれ、アル＝キフティーによれば、村でシャーフィイー法を学んだ。一部の資料では彼がタグリブ族のアラブ人であったと主張しているが[ 5 ] [ 6 ]、クルド人であったと主張する資料もある[ 4 ]。彼は後にバグダッドへ行き、有名なシャーフィイーの教師イブン・ファドラーンの学習サークルに参加した。バグダッドでアル＝アミディは理論法学の研究に集中し、シャーフィイー学派からハンバル学派に移った[ 4 ] [ 7 ] 。イブン・ファドラーンの影響に加え、アル＝アミディはアシュアリー神学への関心からシャーフィイー学派に加わるよう促された[ 8 ] 。バグダッド滞在中、アル＝アミディはキリスト教徒の家庭教師から哲学も学んだ。当時のイスラム学者たちは哲学を好まなかったため、彼の研究は多くの批判を受けた。彼はより住みやすい環境を求めてシリアに移ったが、同じ困難に直面した後、エジプトへと移った。アル＝アミディはエジプトで名声を得たが、合理主義的な方法を用いたために同僚から中傷されそうになったため、再び移住を余儀なくされた。彼はダマスカスに移り、そこでイスラム法学に関する最も有名な著作である『アル＝イフカム・フィ・ウスール・アル＝アフカム』（インカム）と『ムンタハ』を著した。彼は亡くなるまでシリアに留まった。[ 7 ]
彼は哲学への関心から異端の罪で告発された。ある事例では、アル＝アミディは著名なアシュアリー派の神学者ファフル・アル＝ディン・アル＝ラージーの批判に対して哲学の教義を擁護した。[ 8 ]彼はまた、理論以前の信仰にも関心を持ち、理論以前の信仰と理論的な信仰の違いを説明するために『理論的学問の区分に関する論考』を著した。 [ 3 ]
アル＝アミディは、表現が「同時に2つ以上の指示対象を示す単一の母音」であれば、それは普遍的（amm）であると信じていた。この教えに対する反論は、少なくとも2人が命令の影響を受けることを示唆しており、命令が1人の人にどのように適用されるかについて疑問を生じさせるというものであった。[ 8 ]
アル＝アミディはイジュティハードを「いかなる法的規則についても意見を求めるために努力を尽くし、その結果、個人が（自分自身の中で）それ以上努力を費やすことができないと感じる状態」と定義した。[ 9 ]彼の著作『書名論』では、存在、そして時間と場所が存在とどのように関連しているかについて述べている。 [ 10 ]アル＝アミディは言語学についても書いている。『推移関係による実体化について』では、最初の2つのセクションで比喩表現について論じている。2番目のセクションでは類推と推移関係について述べている。最後のセクションでは存在について扱っている。この著作とアル＝アミディの少なくとも3つの著作の写本が、1805年に無名の出版社によって再出版された。これらはブラチスラバ大学図書館のバシャギッチ・イスラム写本コレクションに所蔵されている。[ 11 ]
彼の最も有名な作品は、「Al-ihkam fi usul al-ahkam on usul al-fiqh」です。[ 12 ]