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サムヴェーディーまたはサムヴェーディー・バラモンは、古典音楽家や古典舞踊家の集団から派生したインドのヒンドゥー教バラモン共同体です。彼らはサマ・ヴェーダ[ 1 ]に従い、インドのオリッサ州から始まったと考えられています。
ヴァサイ近郊では、サムヴェディはシャメディとも呼ばれています。これは、サンスクリット語のシャマネドレシュ（シャーマン＝娯楽、エドレシュ＝属性）に由来する口語表現で、王宮で王を楽しませる使用人を意味します。当時の王は、これらの人々をサマーディの場所で音楽演奏を行うよう任命したため、彼らはサマーディと呼ばれるようになり、後にシャメディ、つまりサマーディ寺院の音楽家を意味するようになりました。
シャメディ教徒は、ニルマル ジャガドゥグル シャンカラチャリヤ サマディ マンディール、シュリ スレシュワール (スレシュワール) マンディール、バヴァニ シャンカラ マンディール (アガシ) での明け方と夜の礼拝中に、サナイ、チョガダ、ムリダンガ、ベリ、ヴィーナなどの楽器を使って礼拝を捧げます。彼らの神は、ヴァサイのニルマル丘陵に位置するニルマレシュワールです。
ヴァサイの歴史はトレタ・ユガに遡ります。ヴァサイまたはバセインはかつてオッピレ/オルパラク/ショルパラグ/シュルパラカとして知られていました。これはバガヴァン・パラシュラム自身によって創建されました。バガヴァン・パラシュラムはヴィマレーシュワル寺院とヴィマラ・サロヴァルを建立しました。彼はヴァサイとその周辺で64人のヨギニーを聖別しました。ヨギニーは彼の母レヌカの信者であると考えられていたからです。彼はまたヴァサイに108のティールタ・クンダまたはプシュカリニを建立しました。これらの場所に関する記述は、スカンダ・プラーナやパドマ・プラーナなどのヒンドゥー教の聖典に見られます。
サムヴェーディーたちは、紀元前1500年の仏陀の時代に、当時ウトカラ／カリンガと呼ばれていたオリッサの辺境地域から、熟練した歌手としてシュルパラク（ヴァサイ）にやって来た。
仏教徒の支配下では、彼らのヴェーダのダルマは緩められていました。ガウタマ・ブッダの弟子であるプルナはヴァサイ出身で、東インドで説法を行いました。紀元前497年頃、ニルマルにアディ・シャンカラチャリヤが現れると、サムヴェーディー教徒は元のヒンドゥー教の教えに戻り、ヴェーダのダルマを厳格に守り始めました。彼らはアディ・シャンカラ・ジャガドグルを彼らの最高指導者とみなしました。これは聖典『シヴァ・リーラ・アムリタ』に引用されています。
シャンカラチャリヤの出現後も、ヴェーダ哲学を批判する仏教徒が残っていた。ジャラウカ王は、当時東インドのジャガット・グル・シャンカラチャリヤであったスワミ・ヴィディヤーラニヤをシュールパラガに連れて行った。彼はヴェーダのダルマを力強く復興させた。老齢のため、地元のサムヴェーディとバンダリの熱心な祈りにより、スワミ・ヴィディヤーラニヤは紀元前404年、カルティカ月の暗い11日目にニルマル・ヴィマレーシュワル寺院でマハサマーディに入った。ジャラウカ皇帝（アショーカの息子）は、オリッサ建築に従って大きなサマーディ寺院を建てた。
スワミ・ヴィディヤーラニヤの偉大な弟子である、プリ・ゴーヴァルダン・ピーサムの第 7 代ジャガドグル・シャンカラチャリヤ、スワミ・パドマナーバ・ティルタは、ヴィジャヤ・ヤートラの途中でヴァサイに到着しました。聖下は数ヶ月間ここに滞在し、その後、師の地であるこの地に永住することを決意しました。スワミ・パドマナーダ・ティルタ・シャンカラチャリヤはヴァッラバ神（クリシュナ）の信者でした。そのため、当時ニルマルに住んでいたカシミール・バラモン共同体は、彼のサマーディの前にクリシュナ神を祀る寺院を建立しました。クリシュナ神のムルティは、ラージャ・ジャラウカによって、スリナガル（ジャンムー・カシミール州）のシャンカラチャリヤ・パルバット周辺から運ばれてきました。
プリ・ゴヴァルダン・ピータムの第38代シャンカラチャリヤ・スワミ・シヴァーナンダ・サラスワティは、サータヴァーハナ統治時代にニーマル・ヒロックを訪れました。
カリンガのラージャ・ビームデーヴの時代、クシャトリヤ間の宗教的な対立を解決するために、106代目のシャンカラチャリヤであるスワミ・スカボーダ・ティルタが西暦13世紀にヴァサイに到着した。
この聖地は、15世紀にシュリンゲーリ・シャラダ・ピーサムの第13代シャンカラチャリヤであるスワミ・ヴィディヤーラニヤも訪れた場所です。彼のサマディ（墓）はカルナータカ州ハンピにあります。
1543年、ポルトガル人が支配を開始し、ヴァサイの様々な文化遺産を破壊しました。現在ニルマル・ナカと呼ばれる丘陵地にあったパドマナーバスワーミー寺院も破壊されました。ジャガドグル・シャンカラチャリヤを聖なる師と崇めていたバラモン、シャメディ、バンダリの人々は、この残虐行為に悲しみ、パドマナーバスワーミーのサマーディの石を持ち帰り、ヴィディヤーラニヤ・スワーミー・サマーディ寺院の左側に置きました。この時期、バセインでは外国人によって200の宗教施設が破壊されました。ポルトガル人の残虐行為は増加の一途を辿っていました。人々はチマジ・アッパ・ペシュワーに解放を懇願しました。彼はポルトガル人を攻撃し、18世紀にヴァサイを征服しました。
スワミ・ヴィディヤ・シャンカラ・バーラティの指導により、チマジ・アパが改修され、スワミ・ヴィディヤランヤとスワミ・パドマナーバ・ティルタのサマディ・マンディール、カリンガ建築様式のプリ・ピータムの5番目と7番目のシャンカラチャリヤが改修されました。
ポルトガル支配者の残虐行為により、この地にはバラモンが一人もいなくなっていた。そこで、スワミ・ヴィディヤ・シャンカラ・バーラティの指導の下、チマジ・アッパ・ペシュワはペシュワ・バジラオと協議し、この地域にコンカナスタ・チットパヴァン・バラモン1名、カルハデ・バラモン1名、デヴルケ・バラモン1名、そしてシュクラ・ヤジュルヴェーディ・グジャラート・バラモン4～5名を任命した。
上記の推測は、サーマ・ヴェーダが音楽に重点を置いているという一点の事実に基づいているように思われる。驚くべきことに、これらの姓は他の場所にも見られ、封建制度とより密接に関連している。バラモンたちは、ヴァサイ・ベルトにおけるペシュワーの統治時代にこれらの姓を獲得した可能性がある。
サムヴェーディーの伝統的な職業は、宗教に対する社会的な意識を高める一環として、王宮やヒンドゥー教寺院で音楽、舞踊、演劇を披露することであった。その後、ラージャ・プラタップ・ビンバの時代には、サトウキビやナガベルの葉の栽培が職業として加わった。17世紀後半には、稲作もその職業に加わった。
その後、18世紀に入り、ムンバイ（ボンベイ）が主要都市として開通すると、この職業は花やワディ（涸れ川）の園芸へと移行した。
現在、多くのサムヴェーディーは、政治、医療、学校運営、建設、ビジネス、経営などの職業に従事している。
サムヴェーディ・サマージ