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サファ・アブドゥルアジーズ・クルシ（アラビア語: صفاء عبد العزيز خلوصي 、 1917年 - 1995年[ 1 ]）は、イラクの歴史家、小説家、詩人、ジャーナリスト、放送作家。アラビア語圏と英語圏の文化の橋渡し役を務めたこと、そして現代イラク文学の研究で知られている。
彼の文学作品以外にも、現在では主にシェイクスピアの作者問題に関する理論で記憶されている。その理論は、シェイクスピアはアラブ人であったか、あるいはアラビア文学から強い影響を受けていたかのどちらかであるという見解に基づいていた。
クルシはバグダッドで弁護士の息子として生まれた。母親は彼が4歳の時に亡くなった。 [ 2 ]彼の家族はハナキン出身である。彼の祖父は家族をバグダッドに移住させ、オスマン帝国軍の将校として勤務したが、第一次世界大戦末期のメソポタミアからの軍事撤退中に戦死した。
クルシは幼い頃から、小説家で詩人の叔父アブドゥル・マジド・ルトフィに感化されて文学の道を志した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]クルシは1935年に奨学金を得てロンドンに渡り、[ 5 ]第二次世界大戦末期までロンドンに滞在し、ロンドン大空襲の間も市内に留まることを主張した。戦争末期にイラクに戻った。[ 2 ]
アラブ民族主義者のクルシは、戦後のイギリスによるイラク統治における大臣職の申し出を断った。代わりに、彼はイギリスとイラクを行き来し、両国で学術的なキャリアを築いた。彼の最初の小説『ニフス・マリダ』 （病める魂）は、彼が24歳の1941年に出版された。彼の最初の学術的な職は、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院のアラビア語研究の講師であった。在職中（1945～50年）、彼は1947年にアラビア文学の博士号を取得した。[ 5 ] 1951年、彼はバグダッド大学のアラビア語教授に任命された。彼はまた、アル＝ムスタンシリヤ大学のアラビア語学科長も務めた。[ 2 ]
1959年、クルシはイラクで初めて医師免許を取得した女性の一人であるサビハ・アル＝ダッバーグ（1922年 - 1998年）と結婚した。[ 6 ]米国で大学院の研修を受けた後、バグダッドに戻って開業し、そこでクルシと出会った。その後、BBCワールドサービスのアラビア語セクションの健康番組に定期的に出演し、中東における女性の健康のための活動家となった。 [ 6 ] [ 7 ]夫婦には息子と娘の二人の子供がいた。[ 2 ] [ 6 ]
クルシの業績は、近代ヨーロッパとアメリカの学術的発展を仲介した。彼は比較文学の学術的伝統を拡張し、 1957年に『Dirasat fi al-Adab al-Muqarin wa al-Mathahib al-Adabia』（比較文学と西洋文学学派の研究）を、同年には『al-Tarjama al-Tahlilia』（分析的翻訳）を出版した。文学と歴史の研究に重点を置いていたが、クルシはこの時期に小説、短編小説、詩も発表した。さらに、彼は近代イラク文学を英語に翻訳し、アティカ・ワフビ・アル＝ハズラジの作品の翻訳を多数出版した。[ 8 ] 1972年にオックスフォードで、彼は両言語の新たな発展に対応しようとする『 Concise Oxford English-Arabic Dictionary of Current Usage』の編集者の1人となった。彼は後に『A Dictionary of Contemporary Idiomatic Usage』を出版した。彼の著書『翻訳の芸術』と『詩の芸術：構成と韻律』は広く読まれ、何度も版を重ねた。彼はまた、BBCのアラビア語放送で定期的に放送を行い、イラクのテレビで文化番組のプレゼンターも務めた。[ 2 ]
アラビア文学復興運動に参加する一方で、クルシは当時の不安定な政治情勢において「中立」であろうと努めた。1958年、イラクのファイサル2世国王とその家族は暴力的な革命によって打倒された。処刑人の一人は、かつてクルシの教え子だった軍将校だった。数年後、クルシがその男と再会し、国王の死における彼の役割について尋ねたところ、元教え子は「私がしたことはパレスチナのことを思い出しただけで、機関銃の引き金が勝手に引かれただけだ」と答えた。[ 2 ]サダム・フセイン政権時代、クルシはほとんどの時間をイギリスで過ごし、そこでより自由な表現で執筆活動を行った。イギリスの冬を避けるため、年に数ヶ月イラクに戻った。ある時、バグダッドに永住しない理由を尋ねた友人に、「私たちのルーツはここにあるが、最も花開くのはあちらだ」と説明した。[ 2 ]
クルシは敬虔なイスラム教徒でした。彼はナジャフのマドラサの学術的および宗教的改革を支援した学者グループの一員でした。[ 9 ]クルシは英国全国ムスリム教育評議会の議長に選出されました。彼はイスラム教育の改善に努めるとともに、宗教間の協力も支援しました。また、イスラム教における寛容の伝統を擁護しました。彼はムスリムの出版物に幅広く寄稿しました。[ 2 ]
19世紀のアラブ人学者アフマド・ファリス・シディヤクに倣い、クルシはウィリアム・シェイクスピアがアラブ人であり、彼の名前の元形は「シャイフ・ズバイル」であることを証明しようとする本を書いた。学者エリック・オームズビーはクルシの主張を次のように要約している。
教授は分厚い著書の中で、アラブ商船の難破事故で唯一生き残った人物がエリザベス朝イングランドの海岸に漂着し、ずぶ濡れでみすぼらしく、飢えに苦しみながら最寄りの村にたどり着き、そこで歓待と避難場所を得たと主張した。村に定住した彼はすぐに英語を習得し、あっという間に素晴らしい詩や戯曲を次々と生み出した。ストラトフォード・アポン・エイボンとロンドンに移り住んだ彼は、劇場で頭角を現し、処女王の寵愛さえも勝ち取った。彼の元の名前はシェイク・ズバイルであったが、（アラビア語のアルファベットにはpの文字はないにもかかわらず）すぐにシェイクスピアと英語化された。ホルヘ・ルイス・ボルヘスを 喜ばせたであろうこの説は、単なる空想的な歴史的推測に基づくものではなく、シェイクスピアの語彙を狂気じみたほど綿密かつ入念に調査した結果に基づいていた。イラク人は、真に狂った者の反論の余地のない論理で、シェイクスピアの言語のほとんどは古典アラビア語に遡ることができると主張した。さらに興味深いことに、我々の学者はシェイクスピアの作品の中に数十、いや数百もの借用語や「同族語」を発見した。一例を挙げると、「高貴な」という意味のアラビア語の形容詞nabil は、当然のことながら、戯曲や詩の至る所に登場する。[ 11 ]
クルシの論文はアラビア語の出版物で詳述された。彼はまた、イスラム評論誌にシェイクスピアとアラビア文学に関する英語の記事をいくつか書いたが、これらの出版物ではシェイクスピア自身がアラビア人であるとは主張しなかった。1966年、彼は『ロミオとジュリエット』が「基本的にアラビア的」なプラトン的愛の概念に基づいていると示唆した。[ 12 ] 1970年、彼はシェイクスピアの言語に関する議論を要約したが、詩人が「アラビア語のスタイルの影響を受けている」という示唆にとどまった。[ 13 ]
シェイクスピアにアラビア人の祖先がいたという彼の見解は非常に憶測的で、何の証拠もありません。彼の意見は、アブドゥル・サッタル・ジャワド[ 14 ] 、アブドゥッラー・アル・ダッバーグ[ 15 ]、エリック・オームズビー[ 16 ] 、フェリアル・ガズールなどの他の学者、そしてクルシの論文を反駁するために1989年に『シェイクスピアのアラビア語化』という本を著したエジプトの学者イブラヒム・ハマダによって反対されています[ 17 ]。リビアの指導者ムアンマル・カダフィは1989年にクルシの見解を支持しました[ 18 ]。
クルシがシカゴ滞在中に書いた小説『アブ・ヌワース・フィ・アムリカ』（アブ・ヌワース・イン・アメリカ）は、「陽気な風刺」と呼ばれ、ワインと少年を愛するアッバース朝の詩人アブ・ヌワースが、アメリカに持ち込まれた切手に描かれたことで奇跡的にアメリカに渡ったときに起こる、並外れた冒険を描いている。西洋での生活の当惑する経験を描いたアラビア語作品のパロディであり、ピカレスク小説でもあるこの作品では、主人公がクイーンズからラスベガス、ロサンゼルスまで、アメリカのゲイやヘテロセクシャルの退廃的なサブカルチャーを旅しながら、必然的にアメリカにおけるアラブ世界の権威へと上り詰めていく。[ 19 ]
小説の風刺的なエネルギーは高いものの、クルシの意図はアラブの読者にアメリカ文化を紹介することであった。彼はイラクとアメリカのナショナリズム、そして彼が受け入れた文化における宗教の実践をイスラム教の信仰と比較している。彼は、アメリカのアイデンティティが様々な民族のるつぼから生まれるのと同様に、アラブのアイデンティティもまた、著しく異なる民族的背景を持つ人々が結婚し、血縁の忠誠を共通の言語と文化への愛着に置き換えた文化的なコミットメントであると結論付けている。[ 19 ] [ 20 ]
クルシは、20世紀前半の最も著名で影響力のある詩人たちの作品を翻訳することで、英語圏の読者に現代イラク詩を紹介しようとした。[ 4 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]これは、社会と政治が大きく変化した時代であり、戦争と内乱の時代であり、また、アラブ社会、特にイラクにおいて詩が非常に高く評価され、影響力を持っていた時代でもあった。例えば、有名な詩人が公開集会に現れると、大勢の人が集まり、主流の日刊紙は、読者の心をつかみ、政治的な議論を左右するために、あらゆる雄弁と修辞を用いた詩句でトップ段落を定期的に置き換えていた。[ 4 ] [ 21 ]
19世紀末から、才能ある急進的な詩人ジャミル・シドキ・アル＝ザハウィ（1863年～1936年）とマアルーフ・アル＝ルサフィ（1875年～1945年）の台頭により、社会や政治をテーマにした詩が普及した。クルシによれば、アル＝ザハウィとアル＝ルサフィはともに、タウフィク・フィクラトなどの同時代のトルコの詩人から、詩に力強いメッセージを込めることの価値を学んだ。アル＝ルサフィは政治的な攻撃においてより激しく衝撃的であったのに対し、ザハウィの怒りは彼が時代遅れだと信じていた社会的な態度に向けられていた。[ 21 ]
アル＝ザハウィのユートピア社会を称賛する詩は、特にオスマン帝国崩壊後のイラクにおける女性観に関して、社会革命の議題を設定しようとする試みであった。クルシによれば、当時は概して歓迎されなかったものの、その後の数十年間における変化の触媒として影響力を持つことが証明された。クルシは、彼が「ザハウィのベールに対する激しい非難」と呼ぶものを含め、この扇動的な作品を次のように描写している。
クルシは、アル＝ザハウィが有名な詩「バアダ・アルフィ・アム（千年後）」の中で、男女平等の概念を導入しようとした試みを例示している。
ムハンマド・マフディ・アル＝ジャワヒリ（1899年～1997年）もまた、彼以前のアル＝ルサフィやアル＝ザハウィと同様に、女性に対する既存の考え方に異議を唱える詩を書いた。彼は、より攻撃的ではなく、説得力のある口調を選んだ。クルシはこの翻訳例でその口調を捉えようと試みている。
クルシによれば、アル＝ジャワヒリはアル＝ルサフィから社会的排除と貧困の問題を引き継いでいる。彼は、裕福な人々の邸宅や別荘の生活を描写することで、社会の格差を浮き彫りにしている。それらの邸宅の隣には、貧困層が子供や家畜とともに劣悪な環境で暮らす掘っ立て小屋が建っている。
クルシの見解では、アル＝ジャワヒリは「あらゆる革命運動の詩人」でもあった。1948年1月の反乱はその一例である。彼はこの反乱を題材にした長編叙事詩を作曲し、反乱中に亡くなった弟のジャアファル・アル＝ジャワヒリを追悼した。同年には聖地で戦争が勃発し、ジャワヒリはこの時期に自らを「パレスチナの救世主」と称したアラブの指導者たちに怒りをぶつけた。クルシは、原詩の皮肉なトーンを捉えようと試みている。
1948年の戒厳令は、公式にはパレスチナにおける軍事作戦を保護し、アラブ軍の後方を守るための手段であった。しかし、クルシによれば、この法律は自由主義的な思想を持つ若者たちを処罰するために巧みに拡大解釈された。近くに住んでいたアル＝ジャワヒリは、バグダッドの刑務所の門を定期的に通り、あらゆる出自や職業の若者たちが連行されていく様子や、すでに連行された仲間たちの消息を待つ親族の姿を目にしていた。アル＝ジャワヒリは詩の中でこう述べている。
同じ詩の中で彼はさらに予言的にこう付け加えている。
1936年のアル＝ザハウィの死後、ウム・ニザールというペンネームで活動していたサルマ・アル＝マライカ（1908年～1953年）がイラク文学界に登場した。クルシによれば、彼女の最初の詩はイラクで女性として初めて出版された詩であり、まさにアル＝ザハウィへの挽歌であったという。
ウム・ニザールは、アル＝ザハウィの解放をテーマにした詩に言及している。クルシは、アル＝ザハウィが、社会における正当かつ平等な地位を否定されたレイラという架空の人物について書いたと記録している。レイラはイラク人女性を象徴するものとして意図されている。ウム・ニザールは次のように書いている。
クルシによれば、ウム・ニザールはアル＝ザハウィのメッセージに共鳴し、女性たちに何世紀にもわたる束縛を打ち破り、祖国の救世主として立ち上がるよう呼びかけている。クルシは、ウム・ニザールの詩のフェミニスト的なジャンルが、イスラム文明の様々な時代における女性の地位と功績を描写していると述べている。彼女は1930年代と40年代のイラクにおける女性の耐え難い状況を詳細に描写し、詩の中で、女性の地位が現代文明から大きく遅れているだけでなく、中世の地位よりもはるかに低いことを表現している。次の二行連句は、クルシが描写するウム・ニザールのスタイルを示す良い例である。
ウム・ニザールに続いて、彼女の娘ナジク・アル＝マライカをはじめとする多くの女性が詩作に携わった。ナジクは感情豊かで想像力に富んだ反抗的な頌歌を書いた。ラミア・アッバス・アマラはユーモアと警句で知られている。アティカ・ワフビ・アル＝ハズラジはマジュヌーン・ライラの悲劇を詩にした。ペンネームのサドゥフ・アル＝ウバイディヤでよく知られるファティナ・アル＝ナイブは、世間の称賛よりも自身の楽しみのために詩を作り、最終的に4巻分の作品を完成させた。クルシはこの画期的な文学作品の全詩と抜粋を翻訳し、これらの先駆的な女性たちの幅広さと多才さを示している。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
