最後のゴート族ロデリック

『最後のゴート族のロデリック』は、ロバート・サウジーが1814年に作曲した叙事詩である。 ^{[1]この詩の起源は、サウジーがスペインと}ロドリゴの物語を描写した詩を書きたいと思ったことにある。元々は「スペインの復興者ペラーヨ」と題されていたが、物語の重点が変わったことを反映して後に改題された。この詩は、サウジーがヨーロッパでのナポレオンの行動を目撃した後に完成し、サウジーは侵略軍に対する彼の反応を詩に盛り込んだ。この詩は好評を博し、初版の直後に複数の版が続いた。

この物語は、スペイン王位継承をめぐる争いと、ロデリックがいかにして王位を奪取するかを描いている。ロデリックが重要な同盟者であるジュリアン伯爵の娘フロリンダを強姦した後、ジュリアンらは忠誠心を変え、侵略してきたムーア人軍に加担する。ムーア人との戦闘中、ロデリックは負傷し、逃亡して新たな生活を始める。最終的にロデリックはスペイン中を旅し、ムーア人に捕らえられていたスペイン王位継承者ペラヨを救出するために戻らなければならないと決意する。ペラヨを解放した後、彼はフロリンダと出会い、彼女の強姦はロデリックのせいではないと明かす。一行はペドロ伯爵と同盟を組み、ムーア人との戦争を行う軍隊を編成する。戦闘中、ジュリアン伯爵は自身の同盟者により暗殺され、ムーア人軍は壊滅し敗北する。詩はロデリックが荒野に戻るところで終わる。

サウジーは、当時ロデリックの物語を描いた他の詩人と同様に、ムーア人のスペイン侵攻とナポレオンの他の国々への侵攻を結び付けた。この物語は、イスラム教とキリスト教の関係を論じる際にも使用され、同時にサウジー自身の宗教観を宣伝している。強姦シーンに関しては、サウジーがロデリックの罪悪感を取り除き、より同情的な人物を作った可能性がある。批評家はこの作品に賛否両論の評価を与えたが、多くの人は『最後のゴート族のロデリック』がサウジーの最高傑作であると信じていた。一部の批評家は作品のさまざまな欠陥を指摘したが、ほとんどの批評家は主題がうまく扱われ、適切に選ばれたと感じていた。

サウジーが歴史上のスペインについて詩を書こうというアイデアは、後に『ロデリック』となるが、カヴァとロドリゴによる強姦を題材にしたモノドラマを書いたことに端を発する。1805年、彼はこの題材を最後の叙事詩に使うことを決めた。^[2] 1808年、サウジーは『破壊者タラバ』と『マドック』の反響で詩作をあきらめかけたが、再び『ケハマの呪い』の執筆を再開した。この執筆活動への復帰は詩人のウォルター・サヴェージ・ランドーの奨励によるもので、ランドーはサウジーに叙事詩を完成させるとともに『スペインの復興者ペラヨ』の執筆も勧めた。この詩は後に『最後のゴート族ロデリック』と改題される。1812年までにサウジーは詩集『オムニアナ』を含む様々な作品に取り組んでおり、引き続き『ロデリック』にセクションを追加していった。^[3]

1810年以降、サウジーはジャコバン派の政治的感情から体制と君主制の支持へと変わり始めた。^[4]この叙事詩を書いている間、彼の感情はナポレオンのヨーロッパ征服とスペイン侵攻の出来事によって形作られた。ナポレオンの行動は、サウジーが一国が他の国を支配することを承認しないよう促した。これらの変化する信念は、ムーア人のスペイン侵攻を扱ったロデリックの形成に役立った。この詩は1814年7月14日に完成した。この間、サウジーは王立スペインアカデミーの会員になった。8月に印刷され、11月に出版された。これはサウジーが書いた最後の長編詩となった。^[5]フランシス・ジェフリーがこの詩の悪い批評を書くと聞いたとき、サウジーは「トム・サムが路上で私の邪魔をできないのと同じように、ジェフリーは私の名声の邪魔をすることはできない。私は彼を公害者とみなし、それに応じて対処するつもりだ」と主張した。^[6]この詩は1815年に第2版と第3版が出版され、1816年には第4版が出版された。印刷された詩には、彼の長編詩に共通する一連の注釈も含まれており、評論家から苦情が寄せられた。^[7]

サウジーのロデリックの物語では、当初ペラーヨが物語の主人公で、その敵である最後の西ゴート王ロデリックが悪役とされていた。しかし、物語の焦点がスペインからロデリックの悲劇に移ると、ロデリックの生涯はより同情的なものとして描かれた。スペインの元々の支配者である西ゴート族は、ロデリックによるフロリンダの強姦に端を発した侵略者ムーア人の支配下に入る。しかし、西ゴート族の没落は内部抗争と政治的混乱によるものでもある。特に、ロデリックがスペイン王位に就いたのは、父テオドフレドが叔父ウィティサによって盲目にされた後であったため、混乱があった。この間、ロデリックの従兄弟で、裏切り者の母ファビラの唆しで父をウィティサに殺されたペラーヨは、スペインから命からがら逃亡した。ロデリックが権力を握ると、彼はウィティサを守り、他の親族を助けたが、生存者とジュリアン伯爵はムーア人のスペイン侵攻にも協力した。^[8]

サブプロットでは、ロデリックがフロリンダを強姦したことで、彼女の父であるジュリアン伯爵がロデリックに背き、ムーア人を助けることになる。しかし、フロリンダは自分がロデリックを騙して事件を引き起こしたのではないかと感じている。彼女は、当時マカビー神父に変装していたロデリックにこの気持ちを告白する。告白の中で、彼女はロデリックに熱烈に恋していたのでキスをしてまた会う約束をしたことを認める。しかし、彼は既婚者であり、彼女は修道女になろうと決心していたので、自分の行動は間違っていたと彼女は判断する。後にロデリックと会ったとき、彼は妻と別れたいと告げる。それに対して、彼女は修道女になりたかったと明かし、それが喧嘩につながり、何の説明もなく連れ去られる。^[9]

この詩の物語は、ムーア人が侵攻した直後に始まる。西暦711年、西ゴート族はグアダレーテで征服され、ロデリックは戦いから逃れ、隠者として新たな生活を始める。彼は後悔に苛まれ、自分がもたらしたのは苦しみだけだと感じている。彼は絶えずキリストの血の夢を見、フロリンダが強姦される光景を見る。やがて、修道士のロマーノがロデリックを慰め、海岸の隠遁地へと旅する。しかし、ロマーノは亡くなり、ロデリックには絶望だけが伴侶として残される。この生活は、ロデリックの母ルシッラが鎖につながれて監禁されている夢によって中断されるが、ペラーヨが彼女を救う。彼はその夢を、祖国を助けよという神の命令だと解釈する。変わって老いたロデリックは祖国を旅し、征服されていないカンタブリアの地に向かう。廃墟となった街に入った後、ロデリックは家族を埋葬しているアドシンダという女性に出会う。唯一の生存者である彼女は、ムーア人が皆を殺し、自分は妾として生き残っていたことを語る。彼女は眠っている間に捕虜を殺して逃げ出し、死者を悼むために街に戻った。ロデリックはマカビーという新しい名前を与えられ、ムーア人に殺された人々の復讐をするためにアドシンダに派遣された。^[10]

ロデリックは修道院を訪れ、西ゴート族の滅亡を知る。国を捨てなかったのはペラーヨだけだったが、彼はコルドバで捕虜になっていた。修道院で、ロデリックは叙階され、その後ペラーヨを解放するために出発する。旅の途中、彼はムーア人の侵略の原因について自分と人々が議論している話を耳にする。ロデリックは、一人の老人が彼を擁護しているのを耳にする。その老人は彼の家庭教師であるシベリアンであることが判明する。やはりペラーヨを解放しようとしていたシベリアンはロデリックと合流し、二人でコルドバに向かう。彼らはテオドフレドスの墓に行く前に、ロデリックの古い家に立ち寄る。そこにいる間、ある人物が彼らに戦いを挑み、それが祈りを許されたペラーヨであることが明らかになる。ロデリックとペラーヨは、ロデリックがペラーヨを王として受け入れる前に、国を救う方法について話し合う。ペラーヨは脱獄を計画しながら牢獄に戻る。そこで、ペラーヨの娘と結婚したいペドロ伯爵の息子アルフォンソと、結婚を避けるために身を隠しているフロリンダが加わる。彼らは一緒に街を脱出し、ロデリックとシベリアンと合流する。^[11]

砂漠にいる間、フロリンダはロデリックに強姦の出来事を告白し、ロデリックを心から愛していたが、彼の妻エギロナは今やムーア人のリーダー、アブドゥルアジズ・イブン・ムサと結婚していたことを明かす。彼女はまた、誘惑に対して罪悪感を感じていたことも認める。ロデリックは、自分の罪は悲劇的な状況によるものであり、自分のせいではないと受け入れる。告白の後、彼らはアルフォンソの父であるペドロ伯爵の地へ旅する。そこで彼らは、戦争に連れ去られようとしている男たちの軍隊を発見する。人質のペラヨとアルフォンソが解放されたのを見たペドロは、戦いに行くことを決意する。過去の家族の問題に決着をつけるため、ペラヨの娘とペドロの息子は結婚し、アルフォンソはレオン王国の継承者となり、ムーア人が敗北するまで戦い続けることを約束する。しかし、同時にムーア人が攻撃を仕掛けてきたが、戦士たちに阻止された。捕らえられたムーア人がペラヨに、別の侵略軍がペラヨの古い城に送られ、軍隊が出発したと伝えた。^[12]

彼らが城に着くと、誰もいない。ペラーヨの家族は妻のガウディオサに導かれて隠れていたことが判明する。ムーア人がやってきたとき、アドシンダは襲撃隊を倒し、捕虜を解放した。仲間に合図として角笛を吹いた後、ペラーヨは仲間と再会する。ロデリックは母親と再会するが、話をする前に急いで立ち去る。シベリアンが何事か調べに行くと、ロデリックが感情的になっていることに気づき、ロデリックが自分の昔の教え子だったことに気づく。物語はムーア軍に移り、彼らは反乱軍の攻撃に忙しい。軍はスペインの裏切り者たちの支援を受けている。フロリンダを妻に、ジュリアンの土地を自分のものにしたいと思っていたムーア人のリーダー、オルパスはジュリアンに対抗し始め、ムーア人をジュリアンに敵対させる。オルパスがジュリアンが自分の娘をイスラム教に改宗させることができないと非難した後、フロリンダはロデリックを傍らに置き、父親の元に戻る。宗教をめぐる争いの後、ロデリックはジュリアンにスペインの悲惨さの責任はジュリアンにあると告げる。ジュリアンは娘を強姦したとしてロデリックを攻撃するが、フロリンダが介入しロデリックを擁護する。^[13]

物語の残りの部分は、スペインの再征服と、内部闘争によるムーア人の敗北を描いている。ムーア人のアブド・アル・アジズが暗殺される。これにより、ジュリアンに対するさらなる疑いが生じ、ライバルたちは彼を暗殺することを決意する。ペラヨの妹のギスラは、ムーア人に加わるふりをして、コバドンガの町を攻撃するよう説得する。スペイン軍は谷に罠を仕掛け、ムーア人を包囲する。すぐに戦闘が起こり、スペイン人はムーア人に復讐することができた。同時に、ジュリアンが暗殺される。死ぬ間際、裏切られたことを知ったジュリアンは、忠実な兵士たちにスペイン人に加わるよう告げる。彼が亡くなる前に、聖ペテロに捧げられた礼拝堂に連れて行かれ、キリスト教の信仰に戻される。詩は、オルパスがロデリックに殺され、ジュリアンの部下がペドロの軍に加わるところで終わる。ロデリックは馬に乗り、ペラヨとペドロの軍隊を率いてムーア人と戦うが、誰もがロデリックが前王であることに気付く。ムーア人との戦いが始まると、スペイン人は「ゴート人ロデリック」と「復讐のロデリック」に変身し、目に入るムーア人全員を殺し始めた。戦いの後、ロデリックは再び隠遁生活に消えた。^[14]

ウォルター・スコットやランドー同様、サウジーは作品の中でナポレオンをめぐる出来事とムーア人のスペイン侵攻を結び付けている。^[15]ランドーに宛てた手紙の中で、サウジーはレイプの場面について次のように述べている。「この詩の一部は、耐えることさえ難しいので、もし私が最初にロデリックを誠実な悔悛者以上のものにしようと考えていたなら、この困難さのためにこの主題に取り組むのを思いとどまっていただろうと心から信じています。」^[16]主人公が女性をレイプするという問題を克服するために、サウジーはフロリンダに責任の一部を負わせ、ロデリックをより同情的にすることにした。^[17]また、この場面には自伝的要素がある可能性があり、特にロデリックが愛していなかった女性との問題のある結婚は、友人のサミュエル・テイラー・コールリッジの人生とサラ・ハッチンソンへの愛を描写している可能性がある。これにより、サウジーは詩の形で自分の人生の出来事を扱うことができただろう。^[18]

宗教の面では、サウジーはイスラム教とキリスト教の論争を描いている。ジュリアンは自分の信仰を擁護し、ロデリックを罪人として攻撃するが、ロデリックはキリスト教は許しの宗教であり、ジュリアンは神に背を向けたと主張する。ロデリックはカトリック教徒だが、彼の議論は実際には理神論神学、ストア哲学、一般的なキリスト教倫理を組み合わせたものであり、サウジーの見解の多くを反映している。^[19]

サウジーの同時代人であるジェームズ・ロッシュは、この詩は「サウジーが以前に書いたものより優れている」と信じていた。^[20]チャールズ・ラムが1815年5月6日にサウジーに宛てた手紙には、「あなたの贈り物を受け取ってから、私はこの詩をもう一度完全に読みましたが、喜びは薄れませんでした。この詩があなたの長編詩のどれよりも私に喜びを与えたと言うべきかどうかはわかりません。ケハマは間違いなくより力強いですが、ロデリックほどの確固たる基盤を感じません」と書かれている。^{[21] 1814年12月の}Theatrical Inquisitor誌の匿名の批評では、「高貴な天才の過ちを、同情と後悔のため息をつくことなく見ることはほとんど不可能である。寛大な心は、熟考すると屈辱を感じる[...]サウジーの詩を読む読者は、きっとそのような感情を抱くだろう[...]この詩のストーリーは興味深く、おそらく優れたロマンスになっただろう。しかし、いくつかの重大な欠陥があり、英雄詩としてはまったく不適切である」と論じられている^{[22] 。}

これに続いて、1815年3月、マンスリー・レビュー誌のジョン・ハーマン・メリヴェイルによる評論では、「この作品は、これまでのどの詩よりも、作者の正当な名声の向上に大きく貢献するだろうという我々の意見を表明することに何のためらいもない。主な欠点は、半分ほど長すぎること、雄弁すぎること、その結果、最も情熱的であるべきところで冷たく無気力になっていること、そして聖書的な言い回しへの愛着が蔓延していることである」と主張した。^[23]すべてが問題だったわけではない。「これらの欠点は、スペインの自由を支持する著者の心の熱意にうまく合った、よく選ばれた主題、道徳的および宗教的感情の深い調子、高揚した愛国心、人物​​の繊細なタッチ、自然風景の生き生きとした描写、そして時折見られる、英語詩の最高かつ最も純粋な時代にふさわしい優れた韻文によって相殺されている。この賞賛は、この作品に部分的にしか当てはまらないことを繰り返し述べて、限定せざるを得ないことを残念に思う」[ ^24]

グロブナー・ベッドフォードは、1815 年 4 月のQuarterly Review の記事で、「ロデリックのような高貴な詩の要約を書こうとする批評家は、その賞賛に値する大量の内容の中から、最も賞賛に値すると思われるものを指摘する以外に、ほとんど何もすることはない。その計画は独創的で、その基本要素は真実で、その部分は一貫しており、感情を呼び起こし、努力の意識を喜ばせる想像力を刺激する。」と述べています。^[25]この評論は次のように結論づけている。「サウジー氏が用いた韻律については、読者が自分で判断できるだけの十分な例を我々は提供した。その韻律の多様性は、その壮大さを和らげる精神を与え、多くの行末の冗長な音節は、その音調の威厳が耳に重苦しくならないようにしている。その言語は、我が国の文学の最良の時代の最良の作家が認めるようなものであり、その標準的な価値はエリザベス女王時代の造幣局で認められるだろうと言う以上の賞賛はできない。」^[26]

1815 年 4 月には、ジョン・テイラー・コールリッジがブリティッシュ・クリティック誌に寄稿した評論で、「サウジー氏にふさわしい注目を払う機会に恵まれたのは今回が初めてであり、喜んでその機会を活用したい。[...] サウジー氏は道徳的な作家として傑出している。このタイトルに込められた高尚な目的に、彼の詩の旋律、彼の文体の明瞭な速さ、彼が私たちの感情に及ぼす哀愁に満ちた力、そして詩であれ散文であれ、彼の物語を語る興味深い手法は、すべて寄与しているにすぎない」と書かれている。^[27]評論は次のように結論づけている。「ここには、剣と短剣、軍馬と戦車、ラッパが 1 つか 2 つ、ちょっとした恋、美女が数人、さらには結婚の見込みまで、その他すべての『魅力的な詩』の要素が揃っている。」もし誰かが「愛と栄光」に必死で夢見ていて、これで満足できないなら、私たちは非常に残念ですが、正直に言ってドン・ロデリックをその人に勧めることはできません。」^[28]

1815 年 9 月のクリスチャン オブザーバー紙の匿名の書評では、「サウジー氏はロデリックの詩に膨大な注釈集を添えている。この点における先達の作家の趣味は、今では完全に時代遅れとなっている。シェークスピアやミルトンは、詩に大量の散文を詰め込む必要があるとは考えず、テキストが見つかれば後世の人々が注釈を見つけられるだろうと安心していたのかもしれない」と評されている。^[29]この書評は、「これらの作品は、その間、それを補う以上の価値がある。今回の場合、ロデリックの注釈者が詩人にほとんど値しないように見えるとしても、彼は非常に気難しい、または非常に鈍い読者で、注釈を所有することの悪を、詩を読む喜びで無限に補っていると思わないに違いない」と結論付けている。^[30]

1815 年 11 月のブリティッシュ レビューに掲載された別の匿名の批評では、「当然のことながら、この物語は私たちの最初の注目を集めるものであり、サウジー氏はこの点で非常に成功していると思う。非常にドラマチックで、情熱と感情の両方を大いに演じる余地があるが、後者が優勢である。その題材は英雄的な水準にあり、叙事詩的な調子にふさわしいほどの威厳がありながら、あらゆる人の心に響き、私たちの自然な感情を味わうことが唯一の必須条件であるテーマと融合している」と評されている。 ^[31]前の詩と同様に、11 月の批評は注釈を強調して締めくくっている。「私たちは、引用で膨れ上がった注釈で詩を煩わせる現代の流行に強く抗議せずには結論づけられない。注釈は誰も読まず、誰もがその代償を払わなければならない。これは社会の読書家にとって重い負担であり、それを課す人々にさえも最終的に答えるものなのかどうか疑問である」。^[32]

1909年、モーリス・フィッツジェラルドはフロリンダの強姦と告白の描写に関して、「英語の詩にはこれほど強烈な劇的な感情を抱かせる場面はほとんどない」と主張した。^[33]アーネスト・ベルンハルト＝カビッシュもこれに同意し、この場面は「詩の中で最も感動的で成功した場面の一つであり、実際サウジー自身のお気に入りでもあった」と主張した。^[34]しかし、彼は続けて「この場面は完璧からは程遠い。フロリンダの過去の行動の倒錯性は、サウジーの通常の人物描写の平板さからは進歩しているが、それでも十分に説得力を持つには内容が足りない。彼女の行動の脆い非論理性は、彼女の心理から生じたものではなく、詩人にとって都合の良いものであり、伝説の強姦のモチーフを放棄することなく王を免罪することを可能にしている。それでも[...]この場面は感動的で、それが思い出す苦境はその人間性に驚かされる。サウジーは、道徳的絶対性の背後に身を隠さずに現実に立ち向かったようだ。」と主張した。 ^[35] 2006年、ウィリアム・スペックはロデリックは「サウジーの長編詩の最後であり、最も偉大な[...]これは素晴らしい、向こう見ずな物語であり、熱意を持って語られている。」と主張した。^[15]

• ベルンハルト・カビッシュ、アーネスト。ロバート・サウジー。ボストン：GKホール、1977年。
• フィッツジェラルド、モーリス。ロバート・サウジーの詩。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1909年。
• マッデン、ライオネル。ロバート・サウジー：批評的遺産。ロンドン：ラウトレッジ、1972年。
• スペック、ウィリアム.ロバート・サウジー. ニューヘブン：イェール大学出版局、2006年。

• 最後のゴート族ロデリック：第 1 巻、Google ブックス
• 第2巻、Googleブックス