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憤慨は、社会的感情や社会的環境によって引き起こされる複雑で個別の感情です。標準辞典では、憤慨を「軽蔑や嫌悪が混じった怒りを含む感情」と定義しています。[ 1 ]
憤慨の感情は、他者から不当な扱いを受けたときや、状況が社会の通常の領域から外れたときに否定的な感情が引き起こされたときに生じることがあります。不当な行為とみなされる状況や行動が発生すると、憤慨の感情が経験されます。不当な行為や行動には非難が伴います。非難は憤慨の感情を構成するのにも役立ちます。非難されるべき行為が行われると、憤慨の感情が発生し、非難されるべき人物に否定的な感情が投影されます。これは、社会規範に反する混乱によって引き起こされる可能性があります。クロード・ミラーによれば、「憤慨は、非一次的で離散的な社会的感情として定義され、他者の非難されるべき行為に対する不承認を規定するものであり、その行為は客観的な秩序に違反していると明示的に見なされ、知覚者の自己概念に有害であると暗黙のうちに認識される」[ 2 ] 。 憤慨は、私たちの日常生活に違反があったときに経験されます。憤慨は、適応行動とみなされる感情です。社会環境や社会感情は、憤慨の刺激となります。私たちの感情や行動は、特定の状況に応じて適応します。内的な社会規範と外的な社会規範は、憤慨という感情を経験する上で重要な役割を果たします。誰もが共存し、社会が定めた社会規範的な行動に従うことが期待されています。社会規範とみなされるものが何らかの形で乱されると、内的にも外的にも違反が生じます。内的に様々な感情が経験されるとともに、外的にはその状況から逃れたいという欲求が生じます。規範が乱されると、不快感が生じ、憤慨という感情が燃え上がります。
帰属プロセスは憤慨の発生に不可欠です。これは、自分の行動や他人の行動について、その理由や原因を突き止めるために人が瞬時に行う評価（帰属）です。行動は状況的（外的）または性格的（内的）に分類できます。[ 3 ]フリッツ・ハイダーは、人々は行動を状況的要因または性格的要因のいずれかの原因として捉える傾向があると述べています。このことから、個人は出来事や分類を検討する際に実体理論家か漸進的理論家のいずれかになりますが、どちらか一方のグループに限定されるわけではありません。ある学者によると、「人々の暗黙の理論は、情報の処理、推論の形成、帰属の決定、予測の形成、他者の行動の理解、社会的な出来事の表象の構築のための枠組みを作り出します」。[ 4 ] : 14 [ 5 ] : 69–90これを考慮し、個人の実体または漸進的理論家としての分類（これは、人が行動をその推進要因と関連付けてどのように見ているかを規定する）に基づいて、研究は、その人がそれぞれ多かれ少なかれ頻度と深刻さで憤慨を経験する傾向があることを示している。[ 4 ]
実体論者は、道徳的性格の判断は、ほんの数個、あるいはたった1つの観察からでもできると信じています。彼らは、人や出来事についてステレオタイプを作ることが最も多く、性向に基づく帰属は生来のものであり、めったに変わらないと信じています。「老犬に新しい芸は教えられない」という諺は、実体論者が状況を説明する際にどのように使うかを示しています。彼らにとって、行動は、不変の内的（性格）属性によって引き起こされます。[ 5 ]仮に、2種類の異なるタイプの人々が、収監されている犯罪者の仮釈放委員会に座っているとします。実体論者の特徴を示す人々は、「一度犯罪者になったら、ずっと犯罪者だ」と言い、犯罪行為は、その人の不道徳な性質によって引き起こされたものであり、機会があればどんな状況でも再び犯罪を犯すだろうと推論するかもしれません。
実体理論では、性格特性が分析の基本単位として用いられます。肯定的または否定的な属性が経験され、表現される可能性があります。憤慨すると、経験される属性は否定的になります。これらの傾向は、ほとんど変化することなく、予測可能であり続ける可能性が高いです。仮定がなされ、判断が下されます。実体理論は、単一の行動観察に基づいて判断を作成し、保持します。何かが真実だと信じられると、それはほぼ永久的にラベル付けされ、客観的な状況証拠は考慮されません。性格に関連する情報は、否定的な情報の強化につながるため、主な焦点となります。
漸進的理論家は、実体的理論家とは正反対の立場をとっています。彼らは、変化する外的要因（状況的要因）や、努力、目標などの欲求といった要因に基づいて、道徳的性格の判断を下すことができます。[ 4 ]： 18判断を下す際、漸進的理論家は最近の証拠を考慮に入れ、広範な性格の帰属を避けます。たとえば、漸進的理論家とみなされる人々は、前述の犯罪者の行動は、おそらく劣悪な養育の結果か、薬物によって引き起こされたものであり、刑務所では模範的な行動や他者への奉仕を通じて生活様式を変えたと主張するかもしれません。したがって、理論的には、彼らはもはや公共の脅威ではありません。
防衛的帰属理論は、個人が最終的に自分の自我を守り、自己に都合の良いように行動を説明しようとする様子を記述することを目的としている。[ 6 ]： 213-235帰属は、個人が行動を説明する際に「良い結果の功績を自分のものにし、悪い結果の責任を回避する」ため、偏っていると見なされる。[ 4 ]： 25 この中で、人は自分の環境に対して様々な程度の制御を及ぼそうとしている。容易に同一視できない異質な他者に対する判断を歪めることは、容易に同一視できるだけでなく、より大きな共感を期待できる類似した他者に対する判断を歪めるよりも容易であるはずだ。さらに、実体理論は内的な性格的帰属を促進するため、実体理論家は漸進的理論家よりも類似性の認識に関してより敏感で防衛的であると予想される。[ 7 ]
行為者観察者効果とは、個人が自分の成功の原因を気質に関する要因に帰属させ、例えば「私は一生懸命勉強したからテストで良い成績を取った」、自分の失敗の原因を状況的要因に帰属させ、例えば「私はテストの問題が非常に難しかったからテストで悪い成績を取った」という場合である。個人が他人の行動を評価する場合、これとは逆のことが言える。行為者が観察者、つまり他の人が成功しているのを見ると、その成功は状況的要因の結果だと考える。クラスメートは問題が簡単だったからテストで良い成績を取った。行為者が観察者が失敗するのを見ると、行為者は、それは観察者の気質に関わる何か（通常は否定的）が原因だと考える。[ 3 ]： 245-287クラスメートは怠惰で勉強しなかったから成績が悪かった。
憤慨は、さまざまな場面で用いられてきた。
憤りは政治において重要な役割を果たします。なぜなら、政治家は自らの決定によって多くの人々を不快にさせる力を持っているからです。政治家の決定は、何百、何千、あるいは何百万人もの人々に影響を与えます。彼らの決定の中には、多くの有権者が憤りを感じるものがあります。それは、彼らの決定が自分たちの立場や信念に反していると感じるからです。特に、有権者が政治家と同じ政党に属している場合はなおさらです。政治家自身も憤りを感じます。人々が彼らの政策に賛成しなかったり、彼らに対抗したりすると、彼らは自らの立場を攻撃するからです。例えば、政治家同士の討論でこれが見られます。相手の政治家は、通常、相手の政策や手続きに疑問を投げかけ、相手を憤慨させようとします。そうすることで、討論を封じ込めることができると期待しているのです。
憤慨は、特定の状況を深く考える能力を与えると言われている。[ 8 ] [ 9 ]： 290憤慨している人は、なぜ憤慨しているのかを考え、適切な対応策を見つけ出し、憤慨の原因を特定しようとする。また、「憤慨がすぐに暴力として表れない場合、それは（そして彼がより適切だと考える対応策）の原因を探る調査となる」とも言われている。[ 9 ]： 290
正義の憤りは、通常、受けた虐待、侮辱、悪意に対する怒りという反応的な感情です。それは不公平感に似ています。キリスト教の教義の中には、正義の憤りは罪のない唯一の怒りの形であると考えるものもあります。例えば、マタイによる福音書でイエスが神殿から金貸しを追い出した時などがそうです。[ 10 ]
詩篇137:2-6に関するフォアランナー注解では、これらの詩篇は「神がユダに強いた流刑の苦しみ」についてであり、悲しみを熱意に変え、「義憤」を抱くことによって「怒りを罪を洗い流すために用いる」ことを目的としていると主張している。[ 11 ]ジョン・W・リテンボーは『流刑を生き抜く方法』の中で箴言15:18について、「罪を犯さない限り、義憤を抱くことは問題ない」と主張している。[ 11 ]
ダニエル・ウィットビーは、「怒りは必ずしも罪深いものではない」と主張している。なぜなら、怒りは罪人でない人の間にも見られるからである。例えば、イエスは「パリサイ人の心の頑なさに怒りを覚えたが、彼らにこの罪を復讐しようとは思わず、むしろ彼らを深く憐れんだ」。[ 12 ]
Claude H. Miller、Judee K. Burgoon、John R. Hall (2007) 「道徳的性格に関する暗黙の理論が道徳的違反に対する情動的反応に及ぼす影響」 Social Cognition: Vol. 25, No. 6, pp. 819–832.