リチャード・コッピン

リチャード・コッピンは、 17 世紀イギリスの政治および宗教に関する著述家であり、多作な急進派パンフレット作家および説教者でもありました。

彼は1648年まで英国国教会の牧師だったが^[1]、あるいは正式な教育をほとんど受けていないバークシャー出身の平信徒説教者だった可能性もある。 ^[2]彼はアビエゼル・コッペの仲間として知られ、コッペはコッピンの1649年の著書『神の教え』の序文を書いた。クリストファー・ヒル^[3]は、コッペが神学のほとんどをコッピンから学んだと考えている。司教制の廃止（1646年10月9日）後、彼は短期間ロンドンの長老派教会に所属していた。その後は無所属となった。1648年の内なる経験に基づき、彼は定住した牧師職を遂行することはなかった。彼はバークシャーで説教を始めた。^[4]

彼は1650年の冒涜法に起因するトラブルに常に巻き込まれており、そのことはパンフレットにも詳しく記録されている。^[5]当局は1651年から1655年の間、彼に寛大な処置をとった。^[6]

彼が最初に深刻な問題に巻き込まれたのは、ウスターシャーのエヴェンロード教区教会で4日連続で説教をした時だった。彼は教区民から招かれ、教区牧師ラルフ・ネヴィルの同意を得ていた。しかしネヴィルは近隣の聖職者を教会に招き、コッピンと問題を議論させ、ついには冒涜罪で逮捕状を取った。コッピンは1652年3月23日、ウスター巡回裁判所でジョン・ワイルド首席男爵の前で裁判にかけられた。陪審は天国と地獄を否定したことで有罪としたが、ワイルドはその評決を非難し、コッピンに次回の巡回裁判所に出廷するよう命じた。その頃までに、告発者たちはオックスフォードシャーのエンストーンでのコッピンの訴訟に関する新たな証拠を持っており、ニコルズ判事はコッピンに次回のオックスフォード巡回裁判所に出廷するよう命じた。^[4]

1651年にオックスフォードシャーのバーフォードで彼が行った討論は、正統派の相手方でバンプトンの牧師であったジョン・オズボーンによって記録されている。^{[7] [8]}オズボーンは1648年から1662年までバンプトンの東教区牧師を務めた長老派教会の牧師であった。^[9]

1653年3月10日、コピンはオックスフォードでグリーン巡査部長の前で裁判にかけられた。陪審員は最初は同意しなかったが、最終的に有罪となった。グリーンはコピンを次の巡回裁判所に送致し、ハットン判事はコピンを釈放した。 1654年3月19日、グロスターシャーのストウ・オン・ザ・ウォルドで説教中にコピンは再び逮捕され、 7月22日にグロスターでグリーン巡査部長の告発を受けて裁判にかけられた。グリンは告発を受け取らなかったため、この件は終わった。^[4]

1650年頃、ケントの牧師ジョセフ・サルモンは、ロチェスター大聖堂で日曜説教の講座を立ち上げた。サルモンは寓話作家で、「狂信的な家族主義の種をまいた」と言われている。1655年の真夏、サルモンは外国に行き、彼の追随者たちはロンドンからコッピンを連れてきて彼の代わりを務めさせた。おそらく、アビエゼル・コッペとの知り合いが彼をロチェスターの宗派の人々に紹介したのだろう。1655年9月末か10月初め、チャタムの現職牧師ウォルター・ローズウェルはコッピンの説教を聞きに行き、彼がキリストの罪深さを肯定し、肉体の復活を否定しているという印象を受けた。ローズウェルは他の長老派教会員とともに、コッピンの異端に対抗するために大聖堂で火曜日の講義を行うことに同意した。 12月3日から13日まで、コッピンとローズウェルの間で公開討論会が大聖堂で開かれ、ストラウドの牧師ダニエル・フレンチが補佐し、市長が議長を務めた。討論が終わる前に、アナバプテストのガマンが両派に反対する立場に立った。12月22日土曜日の夜、コッピンは翌日の説教を禁じ、月曜日に治安判事の前に出頭するよう命じる令状を受け取った。コッピンは、兵士の警備が配置された大聖堂ではなく、大学の中庭と野原で説教した。^[4]

彼は1655年12月24日にランターとして投獄されたが^[10]、この用語は現在歴史学で異論がある。^[11]当時 ドーバーに駐屯していたクロムウェルの少将の一人、トーマス・ケルシーは、コッピンに対して以前よりも厳しい態度を取り、^{[10] 6ヶ月の懲役を言い渡した。彼は}メイドストーン監獄からパンフレット『蛇への一撃』を執筆し、自らを弁護した。別の記述としては、 1649年にケントのチャタムで牧師の職を追われたウォルター・ローズウェルの^[12] 『蛇の巧妙さが露呈』がある。^[13]彼は1656年6月26日までに人身保護令状によって釈放されていた。^[4]

コッピンの著作は、ハートクリップ（ケント州ハートリップ）の牧師エドワード・ガーランドを刺激し、1657年に同様の返答をし、^{[14]コッピンを異端者として告発した。パンフレットの交換は、コッピンの『}ドラゴンに対抗するマイケル』（1659年） によって拡大された。

コッピンとジェラード・ウィンスタンリーはともに普遍的救済を説き、1649年に出版を始めた。同時代人ジェレミー・ホワイトの普遍主義的見解は1712年まで出版されなかった。コッピンは反対者に対して穏健な態度をとった。彼の信奉者たちは分派を形成したようで、「コッピン主義者」の教義は後にS・ロジャーズによって与えられた（『郵便配達員が郵便物を奪われた』、第2版、1706年、428ページ）。後に彼はコーネリアス・ケイリーに崇拝され、別のタイプの普遍主義者ジェームズ・レリーに批判された（『サドカイ派の検挙』など、1764年を参照）。^[4]

• 神の教え（1649）
• キリストにおけるすべてのものの高揚（1649）
• 人間の正義の検証(1652)
• サウルはアマレクを倒さなかったために打たれる（1653）
• 男の子の誕生(1654)
• 真実の証言と真実の証言（1655）
• 蛇への一撃（1656）
• クルクス・クリスティ（1657）
• 竜と対峙するミカエル（1659）

彼は普遍的な救済[ ^{15] [16]、}人間の堕落前の状態への回帰の可能性^[17]、そして女性の平等^[18]を信じていた。彼は堕落と最後の審判を寓話として扱い^[19]、国教会^[20]と大学を軽視していた。^[21]

彼は時々「穏健派」ランター派^[22]、またはランター主義の哲学者として紹介される。^[23]クリストファー・ヒルは彼の意見を「ランターに近い」と評した。