ルワンダの宗教

2012年の国勢調査、第4回ルワンダ人口住宅センサスによると、ルワンダの人口の43.7%がカトリック、37.7%がプロテスタント、11.8%がセブンスデー・アドベンチスト、2.0%がイスラム教徒、2.5%が無宗教、0.7%がエホバの証人であった。残りは他の宗教を信仰しているか、宗教を表明しなかった。^{[ 7 ]}

イスラム教は、インド亜大陸出身のイスラム教徒の商人が地元のルワンダ人と結婚したことで強化された。ルワンダ人は1913年に最初のモスクを建設した。このモスクはアル・ファタハ・モスクとして知られている。^{[ 18 ]}

フツ族とツチ族の間の民族的分裂と緊張は植民地時代以前から存在していたが、アフリカ統一機構（OAU）のジェノサイドに関する報告書は、

植民地時代、ドイツ、そしてベルギーの支配下で、ローマカトリックの宣教師たちは、19世紀ヨーロッパの露骨な人種差別理論に触発され、民族的分裂と人種的序列の破壊的なイデオロギーを作り上げ、国のツチ族少数民族に優れた資質を帰属させた。宣教師たちが植民地時代の学校を運営していたため、これらの有害な価値観は組織的に何世代にもわたるルワンダ人に伝えられた… ^{[ 19 ]}

1880年代後半にローマ・カトリックの宣教師がルワンダにやって来たとき、彼らはツチ族が優越人種であると教える「ハム族」の人種起源説に貢献した。教会は、多数派であるフツ族の間で改宗者をより多く見つけることができたこともあり、フツ族とツチ族の間の人種的分裂を煽る上で重要な役割を果たしたと考えられている。^{[ 20 ]}

1994年4月から7月までのわずか100日間の間に、民族間の暴力により推定100万人のルワンダ人が死亡した。^{[ 21 ]}死者のほとんどはツチ族で、暴力行為を行った者のほとんどはフツ族であった。

ジェノサイドは、1994年4月6日にキガリ空港上空で飛行機が撃墜され、フツ族のルワンダ大統領ジュベナール・ハビャリマナが死亡したことをきっかけに始まった。この事件の詳細はいまだ不明だが、大統領の死が混乱の唯一の原因ではなかった（ルワンダにおける民族間の緊張は新しいものではなく、多数派のフツ族と少数派のツチ族の間の意見の相違はよくあることだが、ベルギーの植民地支配が終わった後、両者の間の敵意は著しく高まった）。

ティモシー・ロングマンは、2010年に出版された『ルワンダにおけるキリスト教とジェノサイド』の中で、ルワンダ虐殺における宗教の役割について最も詳細な議論を展開している。 ^{[ 22 ]} ロングマンは、カトリック教会とプロテスタント教会の両方が、殺戮に道徳的な正当性を与えることで、ジェノサイドを可能にしたと主張している。教会は、植民地時代にはツチ族を支持し、1959年以降はフツ族に忠誠を誓うなど、長年にわたり民族政治に関与してきた。これは、民族差別が教会の教えと一致していると解釈する人もいるかもしれないメッセージを発信した。教会の指導者たちは政治指導者たちと密接な関係にあり、ジェノサイドが始まると、教会の指導者たちは、ジェノサイドを支持していたまさにその暫定政府を支持するよう国民に呼びかけた。

教会の指導者の中には、ジェノサイドに積極的に加担した者もいた。例えば、ジェノサイド当時ニャンゲ教区を担当していたカトリック司祭のアタナセ・セロンバは、最終的に（控訴を経て）2008年にルワンダ国際刑事裁判所の控訴審でジェノサイドと人道に対する罪で有罪判決を受けた。具体的には、セロンバはカトリック司祭として地域社会から高い信頼を得ていたにもかかわらず、教会に避難していた1500人から2000人のツチ族難民を保護する代わりに、教会をブルドーザーで破壊し、中にいる難民を殺害する目的で、教会を破壊するための重要な承認を与えたことが明らかになった。^{[ 23 ]}

同時に、教会は一様にジェノサイドを支持したわけではなかった。ジェノサイドに至るまでの1990年から1994年の期間、ほとんどの教会内で、民主的変革を推進する穏健派とハビャリマナ政権と同盟を結んだ保守派との間で大きな分裂が生じた。聖職者の多くはツチ族であり、彼らは概して民主的改革を支持したが、教会内の多くの穏健なフツ族も改革を支持した。教会は、1990年代初頭に出現した新しい人権団体の形成に大きな支援を提供した。1994年にジェノサイドが始まると、一部の聖職者や他の教会指導者は、 自らの命を危険にさらしてでも、暴力に反対した^{[ 24 ] [ 25 ] 。}

宗教界の一部の個人メンバーは、時には自らの身を危険にさらしながらも、民間人を守ろうとしました。例えば、チャンググのタディ・ニティヒニュルワ僧侶は 説教壇から大量虐殺に反対する説教をし、ツチ族の信心深い兄弟3人を襲撃から救出しようとしたが失敗した一方、ギセニのアポストラット補助組織のフェリシタス・ニイテゲカシニアはツチ族を国境を越えてザイールに密航させ、その後武装勢力が報復として処刑した。^{[ 26 ] [ 27 ]}

ツチ族の女性であるイマキュレー・イリバギザは、著書『語るべきもの：ルワンダのホロコーストで神を発見する』（2006年）の中で、虐殺の大半の間、ムリンジ牧師の家の浴室に他の7人のツチ族の女性と共に91日間隠れていたことを描写している。キガリの聖パウロ司牧センターには約2,000人が避難し、セレスティン・ハキジマナ神父の尽力により、そのほとんどが生き延びた。この神父は、センターにいる難民を「民兵が誘拐したり殺害したりするあらゆる試みに介入した」。強力な反対に直面しながらも、説得や賄賂で殺人者を食い止めようとした。^{[ 28 ]}

2016年11月20日、ルワンダのカトリック教会は、1994年のジェノサイドにおける教会員の役割について謝罪する9人の司教の署名入り声明を発表した。^{[ 29 ]}