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キラゴ( 1490年頃 - 1515 年)は、現在のエクアドルにあるコチャスキの女王でした。彼女はインカ帝国の拡大に対する先住民の抵抗を率いたことで知られ、最後のサパ インカであるアタワルパの母親だったとされています。彼女の物語はエクアドルの国民神話の起源神話となり、遡及的にペルーの侵略者に対するエクアドルの反逆者として位置づけられました。
バイオグラフィー
キラゴはカランキ族の王女であった。[1]キラゴという彼女の通称は、ツァフィキ語の「quela」（英語：ネコ科の動物）に由来する女性の軍人階級で、高貴な称号である女王とよく混同される。[2]彼女の正式名称は不明であるため、一般的に称号で呼ばれるが、[2]いくつかの資料にはキラゴ・トゥパック・パラという名前が登場している。[3]キラゴはコチャスキの出身で、現代ではキト王国の象徴的な場所と考えられている。[4]インカ帝国が北方へと拡大し、カランキ族の土地にまで及んでいた時代に、彼女はコチャスキの支配者となった。 [5]女王として、キラゴは近隣の先住民社会と統一戦線を組み、インカの拡大に軍事的に抵抗した。[6]彼女はインカの進軍を阻止するためにピスケ川の北岸を要塞化した。[7]
カランキ族とインカ族の衝突は 1500年頃に始まった。[2]キラゴの軍事連合は2年間にわたりインカの侵攻を食い止めたが、[8]その間多くの兵士が殺され、川を渡る橋は火災で破壊された。サパ・インカのワイナ・カパックは、太陽神から勝利を約束されており、女性が率いる軍隊に怯むべきではないと兵士たちに告げ、戦略的に軍を撤退させた。そしてキラゴの兵士たちが隠れていた草原に火を放ち、川を迂回した。[2]キラゴの軍は最終的に敗北した。[9]
コチャスキはインカに包囲され、インカは町に侵入してキラゴを逮捕した。[7]彼女は金と引き換えに身代金を支払われ宮殿に戻ることを許されたが、インカの捕虜のままであった。[5]コミュニティのさらなる破壊を防ぐため、[10]彼女は彼女の王国を征服した男、ワイナ・カパックとの結婚を強いられた。 [10]結局、これは彼女の人々に対するインカの支配を強固にする結果となった。[11]キラゴはサパ・インカの子供を産んだ。一部の歴史家によって支持されているコチャスキの考古学的物語によると、[10]彼らの子供はスペインによるインカ帝国征服前の最後のサパ・インカであるアタワルパである。[12]
その後、キラゴはワイナ・カパックの殺害を企て始めた。[13]彼女は彼にラブレターを送り、自分のアパートに掘った井戸に彼を連れて行き、そこに突き落とすつもりだった。[14]彼女は、サパ・インカがいなければ帝国軍は集結できず、自分の戦士たちの攻撃に簡単に屈するだろうと期待していた。[5]しかし、彼女は自分の召使いたちに裏切られ、ワイナ・カパックに計画を告げた。[10]ワイナ・カパックは事前に警告を受けて彼女の部屋に行き、代わりに彼女を穴に突き落とした。 [15]召使いたちも一緒に。[16]人類学者のフランク・サラモネとサビーヌ・ハイランドは、この物語がキトの竪穴墓の使用に関する民間伝承的な説明であると考えている。[17]
彼女の死に反応して、占領していたカランキ地方で反乱が勃発した。[7]カランキはサランセ（現在のオタバロ）を確保したが、そこはサパ・インカの兄弟トゥマの攻撃を受けた。トゥマ自身を含め、両軍の多くの兵士が死亡した。[2]軍の多くが死亡したため、サパ・インカは南から援軍を送り、挟撃作戦でカランキを攻撃した。[5]カランキはヤワルクチャ湖に向かって追い出され、そこで最終的に戦闘で全滅した。[14]キラゴの息子アタワルパは後にサパ・インカに昇格し、1533年にスペインの征服者によって処刑された。 [18]
遺産
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キラゴの伝説はエクアドルの先住民族によって伝えられた。[19]スペインの年代記作家フェルナンド・デ・モンテシノスキト写本に記録されている。[20]「キラゴ」の称号はそれ以来、アバキラゴ、アンゴキラゴ、アラキラゴ、インバキラゴ、パラキラゴ、キランゴなど、北アンデスの人々の姓に受け継がれてきた。[2]
コチャスキの最後の支配者として、キラゴはインカによるエクアドル征服の考古学的物語において中心的な位置を占めてきた。[21]キラゴの統治の物語はエクアドルの歴史における起源神話にもなっており、先住民族やジェンダーに関する当時の考えを引用してエクアドルの国民的アイデンティティを構築している。[22]この国民的物語では、アタワルパはキラゴとワイナ・カパックの混血であることから「最初の真のエクアドル人」[10]または「エクアドルの息子」[3]とみなされてきた。 [23] 1930年代、この理論はエクアドル軍に「国家の母を取り戻す」ために彼女の遺骨を捜索するよう促した。[24]コチャスキ遺跡の博物館はキラゴにちなんで名付けられており[10]、ツアーガイドはキラゴを遺跡について語る物語の主人公にしている。[21]
コチャスキとキラゴ自身はエクアドルの国民神話に利用され、遡及的に歴史が近代国民国家の観点から再構成された。[25]キラゴの軍隊がペルーの侵略者に抵抗する先住民エクアドル人として描写されたため、ペルー人観光客の中にはコチャスキのツアーを断念する者もいる。[26]考古学者O・ウーゴ・ベナビデスによると、エクアドルの民族主義的物語による歴史の流用は、エクアドルの先住民自身の歴史的連続性を否定することにも役立ち、一方で先住民自身もエクアドル社会による人種差別と差別の対象となっている。[27]
ベナビデスはまた、キラゴが伝統的な性別役割を破った「[女性の]勇気と母性的な配慮」を表現しているにもかかわらず、コチャスキの遺跡は「スペイン人以前のコミュニティのメンバーが外国の征服者に対して示した勇気を表現するために男性化されている」と指摘している。[10]ベナビデスにとって、キラゴの物語は、国家の英雄的な男性らしさに関する性差別的な考えを正当化するために利用されてきた。「[キラゴ]はエクアドル人の女性らしさの劣った女性的な描写から逃れ、勇気、強さ、そして手に負えない精神という男性的な特徴を負わされている」[28]
参照
参考文献
- ^ Becker & Tutillo 2009、p. 22; Fine-Dare 2019、p. 34; Galindo Castro 2008; Hyland 2007、p. 72。
- ^ abcdef ナランホ・ゴメスジュラド 2014.
- ^ Becker & Tutillo 2009、22ページより。
- ^ abcd ガリンド・カストロ 2008年。
- ^ abc ガリンド・カストロ 2008;ナランホ・ゴメスジュラド 2014。
- ^ ab ガリンド・カストロ 2008;ハイランド 2007、p. 72;ナランホ・ゴメスジュラド 2014。
- ^ Fine-Dare 2019、pp. 34–35;ハイランド 2007、p. 72;ナランホ・ゴメスジュラド 2014。
- ^ ハイランド 2007、p. 72;ナランホ・ゴメスジュラド 2014。
- ^ ハイランド2007、72-73頁。
- ^ Fine-Dare 2019、34-35頁。
- ^ Fine-Dare 2019、34-35ページ; Hyland 2007、72ページ。
- ^ ガリンド・カストロ 2008; ハイランド 2007、72 ページ。
文献
- ベッカー、マーク。トゥティージョ、シルビア (2009)。 「カヤンベ州の民族史」。Historia agraria y social de Cayambe (スペイン語)。キト:ラテンアメリカ社会科学部。 11–44ページ。ISBN 978-9978-67-214-3。
- ベナビデス、O. ヒューゴ (2008)。「考古学、グローバリゼーション、国家: エクアドルにおける過去の流用」。シルバーマン、ヘレイン、イズベル、ウィリアム H. (編)。南米考古学ハンドブック。シュプリンガー。pp . 1063–1072。doi : 10.1007/978-0-387-74907-5_53。ISBN 9780387752280。
- ベナビデス、O. ヒューゴ (2009)。「権力の物語、物語の力: エクアドル国家の失敗した基礎物語」。ウォルコウィッツ、ダニエル J.、クナウアー、リサ マヤ (編)。公共空間における争われた歴史: 記憶、人種、国家。デューク大学出版。pp. 178–196。ISBN 9780822391425。
- ベナビデス、O.ヒューゴ（2011）。「『私たちの祖先インカ人』：征服の過去をめぐるアンデスの戦争」。マーティン・ゲグナー、バート・ジイノ（編著）。戦争の遺産。ラウトレッジ。pp. 127–141。doi :10.4324/9780203809204-9（2024年11月1日現在非アクティブ）。ISBN 9780203809204。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: DOI は 2024 年 11 月時点で非アクティブです (リンク) - ファイン・デア、キャスリーン・S. (2019)。「北アンデスの風景と歴史」。都市の山岳地帯に住む人々：エクアドルのキトにおける歴史、先住民族、時間の地理。レキシントン・ブックス。pp . 21–46。ISBN 9781498575942。
- ガリンド・カストロ、マウリシオ（2008年12月12日）。 「Quilago: ¿Un símbolo Quiteño?」 [キラーゴ: キテーニョのシンボル?]。アパチタ（スペイン語）（14）。エクアドルの教皇庁カトリック大学。OCLC 302320348。
- ハイランド、サビーヌ(2007)。キト写本: フェルナンド・デ・モンテシノスが保存したインカの歴史(PDF)。イェール大学。ISBN 9780913516249. OCLC 964732009.
- ナランホ・ゴメスジュラド、マウリシオ（2014年9月4日）。 「キラーゴ：ウナ・ジェネラ・カランキ」[キラーゴ：カランキの将軍]。イバラ（スペイン語）。 2015年5月26日のオリジナルからアーカイブ。
さらに読む
- カイヤヴェ、シャンタル（2021年）。「公の声と政治権力：16世紀北アンデスの先住民女性のリーダーシップ」。オチョア、マルガリータR.、グエンゲリッチ、サラV.（編）『カシカス：スペイン領アメリカの先住民女性リーダー、1492-1825』。オクラホマ大学出版局。pp. 165-188。ISBN 9780806169996。
- キナトア コタカチ、エステリナ (2013) [2009]。 「Mujeres Indígenas del siglo XIX y mediados del XX en el Ecuador」[19 世紀から 20 世紀半ばのエクアドルの先住民女性]。モスコソ・カルヴァッロ、マーサ編著。 Historia de Mujeres e historia de género en el Ecuador [エクアドルにおける女性の歴史とジェンダーの歴史] (PDF) (スペイン語)。ラテンアメリカ社会科学部。 42–104ページ。ISBN 978-9978600733. OCLC 1007040848.
- ウガルデ、マリア・フェルナンダ（2019）。 「反乱軍のポッターズ: エクアドル考古学の観点から見たジェンダー関係、女性抑圧、家父長制の考察」。アンティポダ。人類学と考古学の改訂。36：33～56。土井：10.7440/antipoda36.2019.03。ISSN 1900-5407。