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プトゥイデム | |
|---|---|
村 | |
  プトゥイデム カリフォルニア州の旧村の位置 | |
| 座標: 33°31′08″N 117°40′05″W / 33.51879033543555°N 117.6680990332712°W / 33.51879033543555; -117.6680990332712 | |
| 国 | アメリカ合衆国 |
| 州 | カリフォルニア |
| 郡 | オレンジ |
| 市 | サンファンカピストラノ |
| タイムゾーン | UTC-8 |
| • 夏 ( DST ) | UTC-7 |
| ジップ | 92675 |
| 市外局番 | 949 |
プトゥイデム（アチャチェメン語で「腹」または「へそ」）[1] 、別名プティイデムまたはプトゥイデム[2]、[3]は、アチャチェメン族の大きな先住民族の村であり、サン・フアン・カピストラーノ・ミッションへの移住以来、フアネーニョとしても知られています。[4]プトゥイデムは母村であり、部族の他の村を生み出したコミュニティでした。[5]
この遺跡は現在カリフォルニア州サンファンカピストラノにあり、州間高速道路5号線のすぐそば、伝道所から北に約1マイルのところにあります。現在はジュニペロセラカトリック高校の運動場と舞台芸術センターの下に埋もれていますが、この建設は保存を求める抗議と訴訟の後、市の承認を得て2003年に始まりました。[1] [2] [6]
2021年には、村を記念してプトゥイデム村公園が市内にオープンした。[3]
歴史
先住民族
村は泉の場所にあり、極度の干ばつの後にセジャトを去ったオヤソン酋長（オイソンとも綴る）とその娘のコロンヌによって設立されました。[7]村の物語によると、コロンヌはオソ川とトラブコ川の合流点近くの泉まで移住を率いました。コロンヌは突然亡くなり、彼女の遺体は土の塚になりました。悲しみに暮れた人々はプトゥイデムに戻り、アチャケマと呼ばれるピラミッド型の寝床で眠りました。これがアチャケメンの名前の由来です。[2]へそにしこりがあったコロンヌが村の名前の由来です。[7]
ジェロニモ・ボスカナを引用したある資料では、この村は「後にアトゥム・プムカスク（近くのアチャチェメ村）も統治していたショクアルという親戚によって統治された」と述べられている。[7] [8]プトゥイデムは沿岸のトゥヴンガ村の上流、アルメ村（トラブコ川経由）、サジャビット村（サンファン川経由） 、ピウィバ村（サンファン川経由）、フーマイ村（サンファン川経由）の下流に位置していた。[7] [9]
ミッション期間
1776年、プトゥイデムと近くのアハチマイ村にサン・フアン・カピストラノ伝道所が建設され、村は大きな影響を受け、伝道所に奉仕する人口が減少した。ヨーロッパ人の到着が増えると、村はすぐに人口減少に陥った。同時に伝道所は拡大し、1783年までに383人の改宗者（その多くはプトゥイデム出身者と思われる）が集まり、1790年までに741人の改宗者がいた。[10] [11]
伝道所での労働の大半は、最近改宗した新参者や信者が担い、家畜や穀物の世話をしていた。9年の建設期間を経て、1806年に伝道所の石造りの教会が完成した。高い塔と5つの内部アーチは「新参者の仕事」だった。[12] 1810年までに新参者は1,138人となり、1812年には1,361人でピークを迎え、その後は減少した。石造りの教会は1812年のサン・フアン・カピストラーノ地震で破壊され、ミサに参加していた原住民約50人が死亡した。 1833年に伝道所が世俗化されてからは、合計4,317人の原住民が伝道所で洗礼を受け、そのうち1,689人が成人、2,628人が子供だった。伝道所での死者数は3,158人だった。伝道所時代を生き延びた人々の多くは、周辺地域に定住した。[12]
アメリカ占領
1933年、スペイン語でエル・アグアギトまたはエル・アグアヒトと呼ばれている近くのプトゥイデムの泉が、ハイウェイ101の0.8マイル北、古いシカモアの木が立っている場所にあることが記録されました。[7]この土地は1933年にアーロン・ブッフハイムが所有し、彼の子孫がジュニペロ・セラ高校に売却しました。村人の約500人の子孫がサン・フアン・カピストラーノ地域に住み続けました。[13]
村の遺跡周辺の土壌からは、儀式的な埋葬や火葬の証拠、神聖な遺物、チニグチニッチに関連し神聖なイヌワシやコンドルの骨片が発見された。考古学者は、プトゥイデム周辺で200の埋葬が行われ、数千年古い遺跡が村の聖なる泉の近くにあったと推定している。[13]
ジュニペロ・セラ・カトリック高校の地下に埋葬
ラグナニゲルのトヨタディーラーであるマーク・スピッツィリと、以前近くのセントアンスクールを共同設立したアーバインの税理士ティモシー・ブッシュは、 1998年にオレンジ郡南部に新しいカトリック高校を建設することを提案した。 [14]元の場所を取得する取引が失敗した後、彼らはジュニペロセラロードの区画を選択した。その一部はアチャチェメン族の聖地であると彼らは知っていた。[14]彼らは、カリフォルニア州法の要件でプロジェクトのMLD（おそらく子孫）に指定されていた部族のリーダー、デビッド・ベラルデスと会った。人類学者のアルマ・ゴットリーブは、ベラルデスが何年も開発との戦いに何度も負け、開発に反対することをあきらめたと彼女に語ったと報告した。[13]
しかし、ベラルデスは3つのアチャチェメングループのうち最も小さなグループを率いており、ダミアン・シャイロとソニア・ジョンストンが率いる2つの大きなグループは合意を拒否し、その土地を文化センター用に確保するよう要求した。[14]彼らはスピリット・オブ・カピストラノとして知られる連合を結成し、環境保護論者や近隣のマンションの住民もこれに加わった。[14]反対派に加わったカリフォルニア州立大学ロサンゼルス校の教授パトリシア・マーツは、この場所に175体もの遺体が埋葬されていると推定した。しかし、サイプレス大学の地元考古学者ヘンリー・コーパーなど他の人々は、発見された埋葬地が7つしかないことを指摘し、その推定に疑問を投げかけた。[15]
2件の訴訟が起こされ、反対派はプロジェクトに関する国民投票を試みたものの、十分な署名が集まらず、市は最終的に体育館、運動施設、舞台芸術複合施設の建設を承認した。[1] [2] [14]建設は2003年に多くの抗議を受けながら始まった。建設の過程で追加の遺物や先祖の遺骨が発掘され、ベラルデス氏しか知らない場所に埋められたのではないかとの懸念があった。[13] [5] 開発に反対するアチャチェメンの人々は抗議活動を行い、建設前と建設中に建設を阻止しようと組織化した。[6]トングバ族、メヒカ（メキシコ先住民活動家）、サンタアナのアストラン支持活動家などカリフォルニアの他の先住民、および近隣都市の低所得のメキシコ人移民も開発に反対するようになった。[13]
この開発に対する批評家は、高校の名前が、もともとプトゥイデム村の住民を強制退去させた同じ地元の伝道所の創設者であるジュニペロ・セラにちなんで付けられる予定であると指摘した。 [4]他の批評家は、この開発をアメリカによる先住民追放の延長であり、アチャチェメン文化の消滅であると述べた。 [16]高校自体も、学生新聞「The Paw Print」でこの場所の歴史について取り上げている。高校の管理者は、この施設で超常現象が起きていると主張した。 [17]
プトゥイデム村公園
2015年、アチャチェメン族とサン・ファン・カピストラノ市は、高校の北に1.3エーカーの公園を建設する作業を開始しました。公園には、コロンヌの像、小さな円形劇場、伝統的なスタイルの建物、解説展示、文化センターが設置される予定でした。しかし、2019年には、公園が建設されるかどうか懸念されていました。[2] 2021年後半、多くの遅延の後、公園はオープンし、プトゥイデム村として登録されています。[3]
村立公園がある北西オープンスペースは、反対にもかかわらず、さらなる開発の対象として注目され続けている。65エーカーのこの土地は、もともと1990年代に市が「より多くのオープンスペースを取得する目的で有権者が承認した債券の販売によって調達した資金」で購入したものである[18] 。
参照
カリフォルニア州オレンジ郡のネイティブアメリカンの村:
参考文献
- ^ abc ロナルド・ローウェ（2016年）。聖地とストリップモール：プヴングナの戦い。ロウマン＆リトルフィールド。137ページ。ISBN 978-0759121621。
- ^ abcde ルウィネック、エレイン（2022）。オレンジカウンティのガイド。グスタボ・アレラーノ、トゥイ・ヴォ・ダン。カリフォルニア州オークランド。p.158。ISBN 978-0-520-97155-4. OCLC 1226813397.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ abc 「サンファンカピストラノの最初の人々を表彰するプトゥイデムビレッジが数年の遅れの末にオープン」オレンジカウンティレジスター。2021年12月4日。 2022年12月11日閲覧。
- ^ ab 「プティイドヘム村」。セイクリッド・サイト・インターナショナル財団。 2021年1月12日閲覧。
- ^ ab 「新たな教会とインディアンの分裂」ロサンゼルス・タイムズ。2002年11月27日。 2021年1月12日閲覧。
- ^ ab Leopo, Julie (2020-10-12). 「Leopo: 地元の先住民の歴史を振り返り、認識する時間」。Voice of OC 。2022年12月12日閲覧。
- ^ abcde オニール、スティーブン; エバンス、ナンシー H. (1980)。「歴史的なフアネノの村と地理的特徴に関する注記」カリフォルニア大学マーセッド校、カリフォルニアおよびグレートベースン人類学ジャーナル。2 (2): 226–232。
- ^ ホワイト、レイモン C. (1963).ルイーゼノ社会組織。 p. 108.
- ^ マルティネス、ロベルタ H. (2009)。パサデナのラテン系アメリカ人。サウスカロライナ州チャールストン: アルカディア。 p. 10.ISBN 978-0-7385-6955-0. OCLC 402526696.
- ^ ゴラ、ビクター（2022年）。カリフォルニアインディアン言語。カリフォルニア大学出版局。p.180。ISBN 9780520389670。
- ^ 大腿骨下転子窩（プレート14枚付き）。スミソニアン協会。1934年。57～60頁。
- ^ ab メキシコ北部のアメリカインディアンハンドブック。第3巻、NからS。フレデリック・ウェブ・ホッジ。マサチューセッツ州シチュエート：デジタルスキャン。2003年。pp.445-446。ISBN 978-1-58218-755-6. OCLC 647873186.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ abcde ゴットリーブ、アルマ（2012年）。落ち着きのない人類学者：新しいフィールドサイト、新しいビジョン。シカゴ：シカゴ大学出版局。pp. 63–65。ISBN 978-0-226-30497-7. OCLC 780446639.
- ^ abcde McKibben, Dave (2004年11月26日)、「JSerraの共同設立者、事業拡大に苦悩しながらも後悔せず」、ロサンゼルス・タイムズ、 2023年10月12日閲覧
- ^ ルナ、クレア（2002年9月16日）。「インディアン埋葬地をめぐる争いが激化」ロサンゼルス・タイムズ。 2023年10月12日閲覧。
- ^ 「サンファンカピストラノでの大量虐殺はいつ終わるのか？」。カピストラノ・ディスパッチ。2019年8月23日。 2021年1月12日閲覧。
- ^ エルサナディ、マイケル。「私たちのジムは幽霊が出るのか？」（PDF）。JSerra.org 。 2021年1月12日閲覧。
- ^ 「サンファンカピストラノの一部の住民にとって、北西部のオープンスペースの「極めて重要な」保護が優先事項」オレンジカウンティレジスター。2022年3月5日。 2022年12月12日閲覧。