大足慧客

大足慧客
中国宋代の画家、石克による「慧客思索図」 （10世紀）
タイトル	禅師 二世禅宗祖
個人的
生まれる	487
死亡	593（105～106歳）
宗教	仏教
国籍	中国語
パートナー	チャン・リー・スイ（古代法家の伝統的な儀式で結婚）とニリン・ジャン（現在の配偶者）
子供たち	キアン・クー（チャン・リー・スイ作）、ファ・ジザン（チャン・リー・スイ作）、ビエン・シャン（ニリン作）、ジアン
学校	チャン
シニアポスト
前任者	達磨
後継	江志森燦

大祖慧可（487年 - 593年、^[a] 中国語：大祖慧可、ピンイン：Dàzǔ Huìkě、ウェード・ジャイルズ表記：Ta-tsu Hui-k'o、日本語発音：太祖慧可）は、禅宗の第二祖であり、釈迦牟尼以来29代目の祖師とされる。達磨の後継者であった。

禅宗の初期の祖師たちの多くと同様、彼の生涯についても確かな資料はほとんど残っていない。現存する禅宗の祖師の伝記で最古のものは、道玄（? -667 ）による『高僧傳』（519）とその続編『続高僧伝』（645）である。[1] 以下の伝記は、瑩山如欽禅師（1268-1325）の『伝光録』^を含め、何世紀にもわたって受け継がれてきた伝統的な禅宗の伝記である。

『許家僧伝』によれば、慧可は虎牢（泗水市、現在の河南省溪陽市）に生まれ、俗名は神光（Shen-kuāng、Wade–Giles：Shen-kuang、日本語：Shinko）であった。慧可は、仏典と道教を含む中国の古典文献の両方の学者であり、悟りを開いた人物とみなされていたが、師がいないことで批判された。慧可は、 528年に40歳くらいのときに少林寺で師である達磨に出会い、6年間（4年、5年、9年という説もある）達磨に師事した。

慧可は534年頃にイェドゥ（ウェイド・ジャイルズ：イェトゥ）（現在の河南省）に行き^[2]、574年の政治的混乱と仏教徒の迫害の時期を除いて、残りの人生をイェドゥとウェイ（現在の河北省）の地域で過ごした。動乱の時期に、慧可は揚子江近くの山中に避難し、僧観と出会った。僧観は後に後継者となり、禅宗の第三祖となった。579年、慧可はイェドゥに戻って仏法を説き、大勢の人々が彼の教えを聞きに来たため、他の仏師たちの敵意を買った。そのうちの一人、道衡は慧可を殺すために金を支払った。しかし、慧可はこの暗殺者を改宗させた。（同上）

大川霊隠普済（1179-1253）が編纂した『五灯慧言』には、慧可は107歳まで生きたと記されている。^[3] 彼は河北省安陽市の東北東約40キロに埋葬された。^[4]後に、唐代の皇帝徳宗は慧可に大祖（「大祖」）という尊称を与えた。伝承によると、慧可は有力な僧侶から教えに対する苦情を受けたため処刑されたという。^[5]ある話では、首を切られた彼の体からは血は流れず、首から白い乳状の物質が流れたとされている。

慧可は達磨伝説の多くに登場します。

伝説によると、達磨は最初、慧可に教えることを拒否した。慧可は達磨の洞窟の外の雪の中に腰まで雪が積もるまで一晩中立っていた。朝、達磨はなぜここにいるのかと尋ねた。慧可は「すべての生き物を解放する普遍的な慈悲の妙薬の門を開く」師を求めていると答えた。

達磨は「徳も知恵も浅はかで、心が傲慢で、どうして真の宗教を望めるのか？それはただの努力の無駄だ」と言って拒否した。^[6]

最終的に、慧可は決意を証明するために、自分の左腕を切り落とし、誠意の証としてそれを達磨に捧げた。達磨は彼を弟子として受け入れ、彼の名前を神光から「知恵と能力」を意味する慧可に改めた。^[b]

慧可は達磨に「私の心は不安です。どうかそれを鎮めてください」と言い
ました。達磨は「あなたの心を私に持ってきてください。私がそれを鎮めます」と答えました。
慧可は「私はそれを探しましたが、見つかりません」と言い
ました。「はい」達磨は「あなたの心を鎮めました」と答えました。 ^[7]

『伝光録』によれば、慧可と達磨が数居峰を登っているとき、達磨は「どこへ行くのですか」と尋ねた。慧可
は「どうぞ先に行ってください。それだけです」と答えた。
達磨は「先に行けば一歩も動けません」と言い返した。
この言葉を聞いて慧可は悟りを開いた。^[6]

伝説によれば、達磨はインドに帰国することを望み、弟子たちを呼び集め、次のようなやり取りが行われたそうです。

達磨は尋ねました。「皆さんは自分の理解を示すために何か言っていただけますか？」

道夫は進み出て言った。「それは言葉や句に縛られるものではなく、言葉や句から切り離されたものでもありません。これが道の働きです。」
達磨は言った。「あなたは私の皮膚を手に入れました。」
尼僧の宗吉は進み出て言った。「それはまるで阿含菩薩の世界を垣間見るようなものです。一度見たら、二度と見る必要はありません。」
達磨は言った。「あなたは私の肉体を手に入れました。」
道裕は言った。「四元素はすべて空です。五蘊は実体がありません。一つの法も把握できません。」
達磨は言った。「あなたは私の骨を手に入れました。」
最後に、慧可が前に出て、静かに深くお辞儀をし、まっすぐに立った。

達磨は言った。「あなたは私の骨髄に到達しました。」^[8]

達磨は法嗣の象徴である袈裟と鉢を慧可に渡し、またいくつかの文献によれば楞伽涅槃経の写本も渡したとされている。^[9]その後達磨はインドに帰国するか、あるいは亡くなった。

慧可が真の仏教を理解するための方法として、（経文の注釈とは対照的に）瞑想を実践し、推進していたことは疑いようがない。道玄は慧可（および他の者たち）を禅の達人（ウェード・ジャイルズ訳：禅師、日本語：禅師）と呼び、禅の発展の初期における瞑想実践の重要性を強調した。しかし、慧可と達磨の瞑想がどのような形をとったか（道玄はこれを如是安心壁覯^[10]「壁を見つめる」または「壁を観想する」、文字通り「そうならば、心が安らかに壁を見る」と名付けた）は不明である。

達磨と慧可の初期の禅の最も重要な特徴の一つは、集中と段階的な自己完成を主張するインドのヨガ瞑想ではなく、悟りへの突然のアプローチであった。^[11]

Huike さんはこう書いています:

もともとは誤解で、マニ真珠を陶片と呼ぶ

突然、人は目覚める――そしてそれは真珠であると認識される

無知と知恵は同一であり、異なるものではない。^[12]

慧可と達磨の教えは楞伽涛経に基づいていたという証拠はいくつかあるが、現代の学者はこれを確証できていない。道玄は『高僧伝』 （中国語：高僧傳、日本語発音：続高僧伝）の 中で、慧可とその弟子たちを瞑想の達人として挙げ、楞伽涛経を説いている。

この経典は「自己啓発」、つまり「言葉や思考を忘れること」を説いている。^[13]

慧可の時代に流通していたテキストの一つに『二入四行論』（ウェード・ジャイルズ訳：二聚六行論、ピンイン：二六行論）がある。このテキストは達磨の教えとされ、譚林（ 525～543年活躍）の序文が添えられている^[c]。

「二つの入り口」とは、原理の入り口と実践の入り口を指します。

• 原則の入り口は、教えの真実性を信じなければならないということ、そして誰もが「偽りの感覚」によって覆い隠されている同じ「真の性質」を持っているということです。
• 修行の入り口とは、題名の4つの修行、すなわち、苦しみに動じないこと、自分の境遇を受け入れて吉凶に動じないこと、執着や欲望を持たず、そして最後に、すべてのものの空性または実体のないことを理解して自分の行為を制御することを指します。

本文には、慧可に宛てたと思われる手紙と、慧可の短い返事が添付されている。達磨本と慧可の手紙は、禅となるものの最も初期の教えは、仏性は内にあり、経典を学んだり、儀式を行ったり、善行を行ったり、仏陀を崇拝したりするのではなく、瞑想を通じて各人が個別にこれを悟らなければならないことを強調していたことを示している。瞑想は二元論や付随する目標から自由であるべきであり、悟りは突然起こる。

• クリアリー、トーマス（1999）『光の伝達：啓蒙の芸術における禅』、禅師恵山著、ノースポイント・プレスISBN 0-86547-433-8 
• デュムラン、ハインリッヒ（1994、1998）禅仏教：インドと中国の歴史、マクミラン出版、ISBN 0-02-897109-4 
• フォーレ、ベルナール、「宗教史におけるテキストと宗教的パラダイムとしての達磨」第 25 巻第 3 号 (1986 年 2 月)
• ファーガソン、アンディ（2000）禅の中国遺産：師とその教え、ウィズダム出版、ISBN 0-86171-163-7 
• マクレー、ジョン（1986）「北方派と初期禅仏教の形成」ハワイ大学出版、ISBN 0-8248-1056-2 
• シャンバラ仏教禅辞典（1991年）シャンバラ、ISBN 0-87773-520-4 
• ヤンポルスキー、フィリップ（1999）禅、後期中国、韓国、日本、現代世界における仏教精神の歴史的スケッチ、竹内良則（編）、SCMプレスISBN 0-334-02779-9 p 5 

• フォーレ、ベルナール、「宗教史におけるテキストと宗教的パラダイムとしての達磨」第 25 巻第 3 号 (1986 年 2 月)