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サミュエル・ジョンソン（1709年9月18日［旧暦9月7日 ］- 1784年12月13日）は、イギリスの知識人で、数十のエッセイと多数のパンフレットを執筆し、当時の政治問題について論評した。
ジョンソンは筋金入りのトーリー党員として知られていたか、あるいは政治活動に積極的ではなかったと考えられていたため、彼の政治的な著作はその後無視され、顧みられなかった。ボズウェルの『サミュエル・ジョンソン伝』にも一因がある。ボズウェルはジョンソンと晩年まで会っておらず、ジョンソンの若い頃に政治がどのように影響を与えたかについて議論することができなかった。ロバート・ウォルポールが英国議会を支配していた時期と七年戦争の2つの時期は、ジョンソンが最も活発に活動した時期であり、彼の初期の著作の多くはこれらの時期に基づいている。ボズウェルは1770年代にジョンソンと同行し、ジョンソンが書いた4つの主要なパンフレットについて記述しているが、スコットランドへの旅行の方に興味があったため、それらについて議論することはなかった。さらに、ボズウェルは2つのパンフレット、 『偽りの警報』と『課税は専制ではない』とは相反する意見を持っていたため、伝記の中でジョンソンの見解を攻撃した[ 1 ] 。これには、ジョンソンの奴隷制度に対する攻撃も含まれる。
ジョンソンが政治思想家として軽視された理由は、ボズウェルだけではなかった。トーマス・バビントン・マコーレーは、ジョンソンの政治思想はナンセンスであり、偏狭な人物の著作であるという認識を広めようとした。[ 2 ]しかし、マコーレー自身もホイッグ党員であり、ホイッグ党とトーリー党は正反対であるという哲学的見解を確立したが、ジョンソンはこの見解を持っていなかった。[ 3 ]ジョンソンの政治観は生涯を通じて絶えず変化し、初期の頃はジャコバイトの大義に共感していたが、ジョージ3世の治世までにはハノーヴァー朝の王位継承を受け入れるようになっていた。[ 4 ]ジョンソンが「超保守主義者」であるという印象を人々に与えたのはボズウェルであり、ジョンソンが数年後に人々にどのように見られるかを決定づけたのは、誰よりもボズウェルであった。[ 5 ]
これらのパンフレットは大きな役割を果たし、アメリカとイギリス間の緊張を高める原因となった。
1771年、彼は『フォークランド諸島に関する最近の取引についての考察』の中で、スペインとの戦争に反対する警告を発した。[ 7 ]
1774年、彼は偽りの愛国心と彼が見なしたものを批判した『愛国者』を出版した。1775年4月7日の夜、彼は有名な発言をした。「愛国心は悪党の最後の避難所である」 [ 8 ]。この言葉は、広く信じられているように、一般的な愛国心についてではなく、ジョンソンがウィリアム・ピット（首相）と彼の支持者による「愛国心」という言葉の誤った使用と見なしたものについて述べたものであった。ジョンソンは一般的にほとんどの「自称愛国者」に反対したが、彼が「真の」愛国心と考えるものを高く評価した。[ 9 ]
最後のパンフレット『課税は暴政ではない』 （1775年）は、議会の強制法を擁護し、代表なき課税に抗議した第1回大陸会議の宣言と決議に対する反論であった。[ 10 ]ジョンソンは、植民地の人々がアメリカに移住することで「投票権を自発的に放棄した」が、議会では依然として事実上の代表権を保持していると主張した。彼はまた、アメリカの愛国者たちの奴隷制擁護の立場と奴隷所有を批判し、「奴隷制がこのように致命的に伝染するものであるならば、なぜ黒人の監督者の間で自由を求める最も大きな叫び声が聞こえるのか？」と書いた。 [ 11 ]ジョンソンは、愛国者の大義を支持するイギリス人を「この国への裏切り者」と非難し、流血なしに問題が解決されることを望んだが、最終的には「イギリスの優位性とアメリカの服従」で終わると宣言した。[ 12 ]
ジョンソンは敬虔な保守的なプロテスタントの英国国教会信者であり、高教会と王室（国家）の統一を信じていた。[ 13 ]ジョンソンはジョン・ミルトンの詩を尊重していたが、ミルトンのピューリタン的で共和主義的な信念は容認できなかった。[ 4 ]
ジョンソンは、北アメリカのフランス植民地とイギリス植民地の間のフレンチ・インディアン戦争は、ネイティブアメリカンの土地を奪った「二人の略奪者」の間の戦争であり、どちらの側もそこに住む資格はないと書いた。[ 14 ] 1783年のパリ条約の調印により、13植民地がアメリカ合衆国としてイギリスから独立した後、ジョンソンは「この王国の状態」に「深く心を痛めている」と書いた。[ 15 ]
スコットランド人のジェームズ・ボズウェルは、ジョンソンの人生における多くの重要な時期に親しい仲間であり友人であったが、ジョンソンはイングランドの多くの人々と同様に、スコットランドとその人々に対して敵意を抱いていた。スコットランドを共に旅した際、ジョンソンは「偏見と狭量なナショナリズムを示した」[ 16 ] 。ヘスター・スレールは、ジョンソンのスコットランドに対する見解を要約して、「彼がスコットランド人を罵倒するのがどれほど好きだったか、そして実際にスコットランド人から罵倒されるのもどれほど好きだったかは、誰もが知っている」 [ 17 ]と述べた。
1773年8月6日、ボズウェルと初めて出会ってから11年後、ジョンソンはスコットランドにいる友人を訪ね、「スコットランド西部の島々への旅」を始めるために出発した。これは、ジョンソンが後に1775年に記した旅行記にある通りである。[ 18 ]この著作は、スコットランドの国民に影響を与えている社会問題や闘争について論じることを目的としていたが、エディンバラにある聾唖者のための学校など、スコットランド社会の多くの独特な側面も称賛していた。[ 19 ]
ジョンソンは、ほとんどのトーリー党員とは異なり、ホイッグ党員と同様に奴隷制度に反対し、それを「不道徳な状態」と表現した。これはイギリスの奴隷制度廃止運動が全盛期を迎えるずっと前のことであり、彼はかつて「西インド諸島の黒人による次の反乱」に乾杯を提案したことがある。彼はジャマイカ人のフランシス・バーバーという自由黒人の召使いを雇い、彼を後継者にした。[ 20 ]ジョンソンはまた、アメリカ独立戦争中のアメリカ愛国者たちの奴隷制度擁護の立場と奴隷所有を批判した。