ペルーのレタブロ

レタブロは、高地の先住民にとって重要な宗教的、歴史的、または日常的な出来事を描いた持ち運び可能な箱の形をした、洗練されたペルーの 民俗芸術です。これはアヤクーチョに起源を持つ伝統です。

スペイン語の「レタブロ」はラテン語の「retro-tabulum」（「テーブルまたは祭壇の後ろ」）に由来し、後に「retabulum」に短縮されました。これは、最初のレタブロがスペインとラテンアメリカのカトリック教会の祭壇の上または後ろに置かれていたという事実に由来しています。それらは、装飾されたフレーム内の立体的な彫像または画像でした。

レタブロは、おそらく十字軍のキリスト教騎士団とスペインのレコンキスタ（イベリア半島におけるムーア人に対する700年にわたる闘争）に由来する。

キリスト教の戦士たちは、故郷の教会から遠く離れた場所にいることが多かったため、礼拝や敵からの防御のために、持ち運び可能な小さな箱型の祭壇を携行していました。これらの初期のレタブロには、通常、宗教的なテーマ、特にムーア人との戦いにおける守護聖人戦士サンティアゴ(聖ヤコブ) に関するテーマが描かれていました。

レタブロは、初期の司祭たちが先住民に伝道するために使用した、持ち運び可能な小さな祭壇、キリスト降誕の場面、その他の宗教的な題材として新世界に伝わった。

あるカトリックの司祭が、先住民の聴衆の注意を引くためにレタブロを効果的に使用したという話があります。司祭は、閉じたレタブロから始め、閉じたままの箱の中に何が入っているかについて長い話をしました。

• 裸の男
• ...裸の女性
• ...ヘビ
• ...誘惑...
• 罪…そして罰。
• ついに彼は箱を開け、アダムとイブの創造について話していたことを明かした。

スペイン人によってもたらされた初期のレタブロは、アンデス地方の先住民の信仰と融合し、征服以前に地元の精霊が持っていた特定の魔法や象徴の特性を獲得しました。これは特に、聖マルコにちなんで名付けられたレタブロ、カホネス サンマルコス(「聖マルコの箱」) に当てはまります。聖マルコは家畜の守護聖人であるため、彼の精霊は牛を病気や盗難から守るために使われました。これらの初期のレタブロは、内部に石、象牙、または木で彫られた像が入った木箱でした。

その後、レタブロは、収穫、行列、宴会、店や家を描いたタブローなど、アンデスの人々の日常生活の場面を盛り込むように進化しました。

外箱には木材が使われ続けましたが、扱いやすさと耐久性の点から、石膏、粘土、またはジャガイモ・石膏・粘土のペースト混合物などの他の材料が像に使用されることが増えました。

1940 年代には、アンデス地方の先住民の独特のアイデンティティを主張し記録する手段として、レタブロを使用するアーティストがますます増えました。レタブロは、リマの白人ヒスパニックエリートによる文化の近代化と浸透に直面して、 先住民の文化と価値観を守るものでもあります。

カホネス サンマルコスやレタブロを作る伝統は、アヤクチョ市周辺のペルーの山岳地帯で非常に根強く残っています。近年、アヤクチョ周辺での政治的暴力とペルー軍とマルクス主義のセンデロ ルミノソ(「輝く道」)ゲリラとの戦闘により、この地域の多くの農民家族が首都リマへの移住を余儀なくされ、そこで工芸品を作り、商業的に販売しています。

ニカリオ・ヒメネス・キスペ（キスペは母親の名前）は、レタブロ製作の名工です。1957年、アヤクチョ近郊のアンデス高原の小さな村に生まれ、父親や他の熟練した職人からレタブロの製作法を学びました。リマのサン・マルコス大学で学び、ペルーや海外のいくつかの国際コンテストでレタブロを展示してきました。写真は、1991年にアメリカン大学の言語・外国語学部 でデモンストレーションをしているときに撮影されたものです。

1968 年、ニカリオの家族は小さな村からアヤクチョ市に引っ越しました。10 年後、ニカリオ ヒメネスは初めて、リマのギャラリーで父親の作品と並んで自分のレタブロを展示する機会を得ました。彼の作品の質と独特のスタイルは、すぐにペルー国内外のレタブロ民芸品愛好家の注目を集めました。1986 年、彼はリマに自身の工房兼ギャラリーをオープンしました。

彼は、アンデスの伝統を思い出させる要素を頻繁に取り入れています。たとえば、この十字架には、キリストの心臓の下に 3 枚のコカの葉があります。彼は、コカの葉 (コカインではありません) が先住民のアンデス文化で重要な役割を果たしていることを私たちに思い出させるために、この葉をそこに置いたと言います。

シャーマン、またはキュランデロ（治療師）は、伝統的な民間療法を実践します。彼はコカの葉を含むさまざまなハーブを使用し、生きたアンデスのモルモット（クイ）を診断ツールとして患者の体または体に当てます。その後、クイは殺され、その内臓が検査されて病気が診断され、伝統的な薬草とキリスト教の慣習 を組み合わせた治療法が処方されます。

このレタブロには、雄牛（スペインのシンボル）とコンドル（アンデスのシンボル）の闘いを含む儀式（「ヤワル フィエスタ」）が描かれています。コンドルは雄牛の背中に縛られ、雄牛は激怒してコンドルから逃れることができず、最終的には疲労で死んでしまいます。その後、コンドルは解放されます。翼を広げ、アンデス先住民の自由のシンボルとなります。

ピスタクはケチュア語で「喉を切る者」を意味し、アンデスの人々の間で口承で語り継がれている人物です。ピスタクは田舎で一人旅の旅行者を襲って殺し、脂肪を吸い取ります。ピスタクは外国人として描かれ、背が高く、ひげを生やし、ブーツを履いており、一般的にヨーロッパ人のように見えます。

レタブロの上部は植民地時代を表しており、フランシスコ会の司祭に扮したピスタクが人間の脂肪を抽出して、犠牲者に応じて音色を変える鐘を作っている様子が描かれている。

中央部分は、ピスタクがケープを羽織り、飛行機や機械に潤滑油を塗るために脂肪を採取する 長髪のグリンゴである現代を示しています。

レタブロの最後の部分は現代のものです。ピスタクは、特にアラン・ガルシア元大統領の時代には、より暴力的になっています。彼が抽出した人間の脂肪は、現在では飛行機や機械の潤滑油としてだけでなく、対外債務の支払いや武器の購入にも使われています。

近年では、先住民族の搾取や虐待、左翼ゲリラと国家治安部隊 に挟まれたアンデスの人々の窮状などを描いたものなど、物議を醸すレタブロが増えている。

繰り返し登場するテーマの一つは、農民がセンデロ・ルミノソ（輝く道）のマルクス主義ゲリラと軍隊 の間に挟まれている状況だ。

• ジオラマ
• キリスト降誕の情景

• クレイヴン、ロイ・C・ジュニア「アンデス美術：危機に瀕した伝統」アメリカス誌第30巻第1号、1978年1月、41-47頁。
• イーガン、マーサ。「ニカリオ・ヒメネスのレタブロス」アートスペース（サウスウェスタン・コンテンポラリー・アート・クォータリー）、1987年夏、11-13頁。
• ヒメネス・キスペ、ニカリオ州。Cuadernos de Arte y Cultura 人気。リマ: タレル・ガレリア・デ・レタブロス・アヤクチャノス、リマ、いいえ。 1990 年 1 月
• ミリケン、ルイーズ.ペルーの民芸品.ワシントン：フィリップスコレクション、1978年。
• セバスティアニス・ステファニア。エランゼ・プラシェ。 Antropologia e storia del retablo andino。ローマ：シス、2002年。
• セバスティアニス・ステファニア。インドのコストルツィオーネ。アヤクチョの伝統的な生活をウェブ上で学びましょう。ウディネ：フォーラム・エディトリス・ウディネーゼ、2006年。
• ソルド、エマ・マリア。ペルー・アンデスの伝統的な大衆芸術であるアヤクチョのレタブロス。フロリダ大学修士論文、1987 年。
• スタイン、スティーブ「ニカリオ・ヒメネス・キスペのレタブロに見る大衆芸術と社会変化」エドワード・メレン・プレス、2005年。3. 3.9。