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| プチュム・ベン | |
|---|---|
 プチュムブン中の祈り | |
| 別名 | 祖先の日 |
| 観察者 | クメール人 |
| タイプ | 宗教的 |
| 日付 | クメール暦10月15日 |
| 関連 | ブン・カオ・パダプ・ディン （ラオス） マタカ・ダーネス （スリランカ） サット ・タイ（タイ） ゴースト・フェスティバル（中国）テット・チュン・グエン（ベトナム）お盆（日本）ペクチュン（韓国） |
プチュムベン（クメール語：ភ្ជុំបិណ្ឌ、Phchŭm Bĕnd [pʰcom bən]、 直訳すると「団子米の収集」、またはクメール語：សែនដូនតា、Sen Don Ta、直訳すると「祖先への供物」、クメール・スリンおよびクメール・クロムのコミュニティー）は、カンボジアの15日間の宗教的な祭りであり、仏教の四旬節であるヴァッサの終わりであるクメール暦の10番目の月15日の祝賀で最高潮に達する。[1] [2] 2024年、プチュムブンは10月1日に始まり、10月3日に終わる。
この日は、多くのカンボジア人が7世代に及ぶ亡くなった親族に敬意を表す日である。[3] 仏教の僧侶たちは、地獄の門が開く前奏曲として、夜通し（眠らずに）パーリ語で経文を唱える。地獄の門が開くのは年に1度起こるとされ、閻魔大王の宇宙観に関連している。この期間中、地獄の門が開き、祖先の霊が特に活発になると考えられている。彼らを解放するために、彼らに利益をもたらす食物が供えられ、彼らのうちのいくつかは浄化の期間を終わらせる機会を得る一方で、他の者は一時的に地獄を離れ、その後さらなる苦しみに耐えるために戻ってくると想像される。大した説明もないが、地獄にいない（天国や他の存在の領域にいる）親族も、一般的に儀式から利益を得ることが期待されている。
正統な儀式を遵守する寺院では、在家の人々から（生きている）僧侶に食べ物を供えることで、間接的に死者に利益をもたらす「功徳」が生み出される。 [4]しかし、多くの寺院では、空中に投げられたおにぎりや空き地に投げられた米など、生者から死者へ直接伝達されると想像される食べ物の供えが伴うか、またはこれに取って代わられる。人類学者の小林悟は、死者への功徳供えのこの2つのモデルがカンボジアの田舎で競合しており、一部の寺院はより正統的な前者のモデルを好み、他の寺院は人間が物理的な食べ物で幽霊に「餌を与える」ことができるという一般的な（非正統的であるとしても）仮定を受け入れていると観察した。[5]
プチュムブンはカンボジア特有のものだと考えられている。しかし、スリランカにも死者の霊に食べ物を供えるなど、これによく似た功徳を授ける儀式がある。大まかな概要では、地獄の門が暦通りに開くことや閻魔大王などの概念と関連している点で、台湾の鬼節にも似ている。 [6] [7] [8]
参照
参考文献
- ^ シェイベルソン、ロニー、フレッド・セッターバーグ（2007年）。『アンダー・ザ・ドラゴン：カリフォルニアの新文化』。ヘイデイ。pp . 120–121。ISBN 9781597140454。
- ^ 言っておくが、ヴァサニー。プラチュム・ベンダ、「祖先の日」 2007-05-10 にWayback Machineでアーカイブ
- ^ ホルト、ジョン・クリフォード（2012年）。「カンボジアにおける儀式的な死者への配慮」（PDF）。東南アジア研究。1 。京都大学。
- ^ 文化と芸術を通して和解を再構築する、リー・ダラヴス、ブランダイス大学
- ^ 小林知, 小林悟, 2004/6, 「カンボジアの二つの寺院における仏教実践の再建に関する民族誌的研究：仏教サマイとボランを中心として」 , 東南アジア研究, 第42巻第4号, [1]
- ^ 「プチュムベン：死者の祭り」
- ^ グーイン、マーガレット（2012-09-10）。チベットの死の儀式：仏教の葬儀の慣習。ラウトレッジ。ISBN 9781136959172。
- ^ ウィリアムズ、ポール（2005年）。仏教：南アジアと東南アジアの仏教。テイラー＆フランシス。ISBN 9780415332330。
外部リンク
- 2013 年のカンボジアの祝日
- 冒険作家アントニオ・グラセッフォがプチュムベンについて書く