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パレルモ・コーランは、シチリアがファーティマ朝カリフ国の一部であったヒジュラ暦372年（西暦982年または983年）にシチリアのパレルモで書かれたコーランの写本です。[ 1 ]これはイスラム教徒のシチリアから現存する最古のコーラン写本であり[ 2 ] [ 3 ] 、オックスフォード大学のジェレミー・ジョンズ教授は「イスラム教徒のシチリアから現存することが知られている中で、最も重要な遺物」と評しています。[ 1 ]
写本の大部分はイスタンブールのヌルオスマニエ・モスクの図書館に所蔵されている（目録番号 Ms. 23）。2 折丁（綴じられた葉の束）はハリリ・イスラム美術コレクションに所蔵されており（QUR 261 および QUR 368）、さらに 2 折丁が欠落している。[ 1 ] [ 4 ]
この写本は元々、合計277枚の羊皮紙の葉からなる29の折丁で構成されていた。[ 5 ]ハリリ・コレクションにある2つの折丁は、完全な写本の149～168葉に相当する。残りの2つの折丁（99～118葉）の所在は不明である。[ 1 ]葉のサイズは縦250ミリメートル（9.8インチ） 、横176ミリメートル（6.9インチ）で、ある時点でより大きなサイズから切り取られたものである。[ 5 ]
母音記号付きのクーフィー体で書かれた17行の本文が収められたテキストボックスは、各ページのごく一部を占めている。時折、装飾が施されている。赤と緑の点に囲まれた金色のロゼットが節の区切りとして使われている。[ 6 ]金は章の見出しや装飾にも使われている。この写本は同時代の他のコーランに比べて金の使用は控えめだが、黒のテキストに加えて黄色、青、赤、緑のインクが使われているため、非常に色彩豊かである。[ 5 ]装飾的なモチーフは、チュニジアのカイラワーン大モスクの彩色された碑文に似ている。 [ 7 ]
この写本にはオスマン帝国のスルタン、バヤズィト2世とオスマン3世の印章が押されている。オスマン3世は18世紀半ばに写本が再製本された時のスルタンであった。[ 8 ]本文は15世紀半ばのヤギ革装丁で、ジェレミー・ジョンズは「ほぼ間違いなくメフメト征服王のために作られたもの」と述べている。[ 1 ]
パレルモ・コーランは西暦10世紀後半に作成されたものですが、紙ではなく羊皮紙を使用している点など、様式や素材の面で8世紀や9世紀のコーラン写本と共通点が多く見られます。そのため、西イスラム文化の保守性をよく表しています。 [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]
コーランを声に出して読む方法は、キラーアトとして知られています。主なキラーアトは、メディナに関連するワルシュ朗誦と、イラクのクーファに関連するハフス朗誦の2つです。パレルモ・コーランの印はワルシュ朗誦を示しているため、これは10世紀にキラーアトが新しい標準として出現し、イスラム世界におけるメディナの影響力の増大を示す物的証拠です。[ 10 ]
2枚目の葉にある4行の挿絵には、シャハーダ（イスラム教の信仰告白）に続いて「クルアーンは神の言葉であり、創造されたものではない」という記述がある。これは複数の理由から異例である。[ 11 ]クルアーンの創造性（クルアーンのテキストが特定の時間に創造されたのか、それとも常に存在していたのか）は、イスラム神学の議論の対象であった。ファーティマ朝カリフ国では、クルアーンはムハンマドが神のメッセージを言葉で表現したものであり、特定の時間と場所で創造されたという見解が主流であった。[ 12 ]パレルモ・クルアーンは、クルアーンは永遠であり、決して創造されたものではないという反対意見を非常に明確に表明している。12世紀以前は、クルアーンに創造性の問題に関する記述が含まれることは非常に珍しく、特にシャハーダと同じ葉に記述されることは稀であった。[ 11 ]