オラクンビ・オラソペ

オラクンビ・オジュオラペ・オラソペは、ナイジェリアのイバダン大学古典学部教授である。彼女はローマ社会史、ギリシャ・ローマ演劇、ヨルバ族の古典演劇文化の専門家である。オラソペは特に、西アフリカにおける古典演劇の受容、とりわけナイジェリアの劇作家フェミ・オソフィサンの作品に関する研究で知られている。

オラソペはイバダン大学で古典学を学び、1991年に学士号、1994年に修士号を取得した。 ^{[ 1 ]}彼女の博士論文「古代ローマとヨルバランドの伝統的な結婚制度におけるユニヴィラの理想」は2005年に授与された。^{[ 1 ]}（「ユニヴィラ」は、生涯に一度だけ男性と結婚した女性を意味するラテン語で、プディキティアを参照。） 2002年には、テキサス大学オースティン校古典学部の客員研究員を務めた。^{[ 1 ] [ 2 ]}

オラソペは1997年にイバダン大学で助教として教え始めました。1999年に講師II、2004年に講師I、2007年に上級講師に昇進し、2013年に准教授になりました。^{[ 1 ]} 2016年に古典学の正教授になりました。^{[ 3 ] [ 4 ]}現在、古典学科の学科長（主任）を務めており、2009年から2013年までその職を務めていました。^{[ 5 ] [ 6 ]} 2005/2006年には、イバダン大学評議会の研究助成金を受けました。^{[ 1 ]}彼女は2007年にオックスフォード大学オリエル・カレッジの英国学士院客員研究員、 2010年春にはギリシャのテッサロニキのアリストテレス大学の客員研究員を務めた。また、レディング大学の客員研究員も務めた。^{[ 7 ] [ 8 ]} 2017年から2019年にかけて、オラソペはガーナ大学レゴン校の客員研究員を務めた。^{[ 9 ] [ 7 ]}オラソペはイバダン大学の古典受容研究ネットワークの機関会員であり^{[ 10 ]}、2021年のアフリカン・ブログ・テイクオーバーに参加した。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

オラソペはローマ社会史とローマとヨルバの社会史の比較研究について幅広く出版している。^{[ 14 ]}オラソペの研究は主に古代ローマとヨルバ社会における女性の地位と、それらの社会における女性の美徳についての見解に焦点を当てている。さらに、オラソペのローマとナイジェリアの物質文化に関する比較研究は、2009年のモノグラフ『ローマの宝飾品、階級構造のためのベニンビーズ：古代文化における装飾の意義』として結実した。^{[ 15 ]}

オラソペは、古典的なテーマや先例を取り入れた現代西アフリカ演劇の研究で主に知られています。彼女はナイジェリアの劇作家フェミ・オソフィサンの研究に大きく貢献しており、 2016年には^{オソフィサン}に関する主要な国際会議を共同で主催しました。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}オラソペはまた、オソフィサンへのインタビュー集を編集しており、ある評論家は、このインタビュー集には「非常に価値のある」インタビューが含まれており、オソフィサンの作品をより広く普及させる上で重要な役割を果たしたと述べています。^{[ 21 ]}オラソペは、現代ナイジェリアの演劇や文学におけるソフォクレスとエウリピデスの戯曲の使用に焦点を当てたオソフィサンの作品に関する一連の記事を執筆しており、特に『トロイアの女たち』と『オウの女たち』に焦点を当てています。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}オラソペのオソフィサンと古典受容に関する研究は、ナイジェリアのメディアで広く認められている。^{[ 19 ] [ 17 ] [ 20 ]} 2021年、オラソペはオソフィサンと共同で、エウリピデスの『メデイア』に基づく作品「メダイエ：アフリカの舞台のためのエウリピデスの『メデイア』の再解釈」を制作した。^{[ 25 ] [ 12 ] [ 13 ]}

オラソペは、ナイジェリアのイバダンにある中等学校で古典を奨励することによって西アフリカでの古典研究の促進に取り組んできたが、より重要なのは、ガーナ古典協会と協力し、「ガーナにおける古典とグローバル人文科学」に関する協会の設立会議を共同で組織したことである。^{[ 26 ] [ 7 ] [ 27 ]}この会議で基調講演者のバーバラ・ゴフは、ガーナの学部が古典の研究と教育の中心として確立する上で直面してきた課題と、会議の存在自体が、過去数年間で古典がよりグローバルな学問分野になったことを強調していると指摘した。^{[ 7 ]}西アフリカでの古典研究とその重要性を促進するオラソペの活動は、ナイジェリアとガーナのメディアで取り上げられている。^{[ 5 ] [ 20 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} 2021年には、オラソペ教授の50歳の誕生日とナイジェリアの古典研究への貢献を称え、「サハラ以南アフリカにおける古典研究の最前線を押し広げる：オラクンビ・オラソペ教授50歳への賛辞」と題したバーチャル会議が開催された。^{[ 32 ]}

• 2001年。「共和政末期および帝政初期におけるローマの奴隷とその展望」『カステリア』第6巻、63-71頁。
• 2002年。「ソフォクレスの『アンティゴネ』とフェミ・オソフィサンの翻案『テゴンニ』におけるギリシャとヨルバの信仰」、 『テケナ・N・タムノ教授記念論文集』、エグベ・イフィエ編、408-420頁。
• 2004年。「古代ローマ文化とヨルバ文化における家長とオロリ・エビの権力の範囲」、 『ウォレ・ソインカ70歳記念論文集』、 LACE臨時出版シリーズ22、809-836頁。
• 2004年。「古代ローマにおける性差別」。イバダン・ジャーナル・オブ・ヨーロピアン・スタディーズ、第4号、 80-95頁。
• 2005年。「微分方程式：古代ローマ文化とヨルバ文化における花嫁代金と持参金」ナイジェリアと古典学第21巻、71-77頁。
• 2006年。『古代ローマにおける婚姻同盟』。イバダン：ホープ・ライブラリー・オブ・リベラルアーツ・シリーズ。
• 2009。「Univira : The Ideal Roman Matrona」ルミナ、Vol. 20、No.2、1-18。 ISSN 2094-1188 ^{[ 33 ]}
• 2009年。「古代ギリシャ文化とヨルバ文化における家長とオロリ・エビの権力の範囲」Drumspeak: International Journal of Researching the Humanities 2、152–169。
• 2009年。ローマの宝飾品、階級構造のためのベニンビーズ：古代文化における装飾の意義。イバダン：ホープ・ライブラリー・オブ・リベラルアーツ・シリーズISBN 9789788080473
• 2010年。「オイコスにおける女性：女性のセクシュアリティに対するギリシャ人男性の不安の再考」、『言語、文学、批評：アデューケ・アデバヨ教授記念論文集』 473-486頁（ゼニス・ブックハウス出版）。
• 2011年。「紀元前18年のアウグストゥス時代の社会改革とローマのエリート女性」。『ドラムスピーク：人文科学研究に関する国際誌』 4、252-266頁。
• 2011年、S・アデエミとの共著、「グローバル国家の孤立性を崩壊させる：モイラ・バフィニの『ウェルカム・トゥ・テーベ』における戦争と紛争」、ラゴス・ノート・アンド・レコード17、99-110頁。^{[ 34 ]}
• 2012年。「都市を略奪するか、女性の貞操を奪うか：エウリピデスの『トロイアの女たち』とオソフィサンの『オウの女たち』」アフリカン・パフォーマンス・レビュー、英国アフリカ演劇協会誌6.1、111-121頁
• 2012年。「売春：古典期のアテナイ人男性の欲望」ラゴスノートと記録18、89-104。^{[ 35 ]}
• 2012年。「古代ギリシア社会における嘆き悲しむ女性たち」。Ife Journal of Foreign Languages 8、286-297頁。
• 2012年。「Omobolanle SotunsaとOlajumoke Haliso編『アフリカの女性：文脈、権利、覇権』の書評」歴史・外交研究ジャーナル9、259-265頁。^{[ 36 ]}
• （編）2013年。『ブラック・ディオニュソス：フェミ・オソフィサンとの対話』イバダン：クラフト・ブックス。^{[ 21 ]} ISBN 9789789181094
• 2014年。「古代ギリシャとヨルバ社会における強姦と姦通」。哲学と文化ジャーナル5.1、67-114。^{[ 37 ]}
• 2015年。「フェミ・オソフィサンへのインタビュー：劇作家は愛の労働者である」IATC（国際演劇批評家協会） 12（イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校）
• 2017年。「フェミ・オソフィサンによるエウリピデスの『トロイアの女たち』の翻案作品『オウの女たち』における女性の言葉としての嘆き」『テクスツス』 7、105-117頁

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