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| ヌヌラ | |
|---|---|
神の陶工 |
ヌヌラ（ローマ字ではヌヌーラ[1]とも）は、神聖な陶工とみなされたメソポタミアの神である。また、厄除けの魔術や悪魔祓いにも関連付けられており、多くの呪文では悪魔に対抗するために呼び出されている。後期の神の一覧では、ヌヌラはエアと同一視されており、これは職人の神々をエアの側面として扱うというより広範な傾向を反映している。
名前と性格
ヌヌラの名前は楔形文字でd Nun-ur 4 -ra [2]またはd Nin-ur 4 -ra [3]と表記されたが、後者の綴りは珍しいと考えられている。[4]この名前は、 d BÁḪAR（陶工）という表語文字でも表すことができる。 [5]しかし、この記号の組み合わせは、少なくとも他の5つの神名、すなわちアルル、リル、エネヌル、ヌンシャル、シャルシャル[6]の表記にも使用でき、最後の3つはエンキ（エア）の二次名である。[5]さらに、ディリ・ニップルの語彙リスト では、2つの表語文字d BÁḪARとd SIMUG（鍛冶屋）の意味が入れ替わっているようで、前者は鍛冶屋の神ニナガル、後者はヌヌラと説明されている。[7]マーカム・J・ゲラーはヌヌラを女性神として言及している。[8]しかし、他の著者は一貫して彼を男性として描写している。[5] [9] [1]
ヌヌラは神聖な陶工として機能した。[6]彼はアヌの陶工（シュメール語：báḫar gal an-na-ke 4、アッカド語：pa-ḫa-ru rabû šá d a-nim）と呼ばれたが、エアとも関連付けられていた。[2]後期の神々のリストでは、彼らは互いに同一視されていた。一例は、アン = アヌ ša amēliであり、ヌヌラは「陶工のエア」と説明されている。[5]これは、職人の神々を彼と同一視するという後期のより広範な傾向の一例であると推定され、ヌヌラの場合、彼の名前がエアと関連していた魔法の呪文enenuruに似ていることで、それがより容易になった可能性がある。[10]
ヌヌラは魔除けの魔術や悪魔祓いにも役割を果たした。[11]清めの儀式に関する呪文では、彼は「浄化の神」（lugal nam-išib-ke 4）と呼ばれている。[12]
証明書
ヌヌラは数多くの呪文で言及されている。[5]紀元前3千年紀のこのジャンルの文書には、魔術の術式でよく登場するエンキやアサルヒ、そしてこの時代の文書集にはほとんど登場しないニンシュブルと並んでヌヌラの名が挙げられている。 [13]復元が正しければ、ウドゥグ・フルなどの後代の資料と同様に、家から悪魔を追い払うためにヌヌラが呼び出される。[14]この呪文シリーズでは、ヌヌラが魔法や薬に関連するさまざまな材料をオーブンで熱する様子が描かれている（粘土板9、47行目）。[8]家から悪魔を追い払うためにヌヌラが呼び出される際、「清浄な場所の清浄な窯で焼いた壺」が使われる。 [15]この一節には、メソポタミアの悪魔祓いに使われたとされる道具や材料に関連して、ニンギリマ、ニサバ、リシンなどの他の神々も登場していることから、この容器は儀式で実際に使われたものだと考えられている。 [9]古バビロニアの呪文には、ヌヌラが浄化の女神クスによって浄化された粘土から、悪魔祓いの際に水を入れる容器として使われる多孔質の容器であるサハルを準備する様子が描かれている。[1]ニムルドで発見された文書には「大きな窯で焼かれたヌヌラ」というフレーズがあり、これはおそらく別の保存されていない儀式の始まりである。[15]
物質や物体に神々を帰属させる秘教的なテキストである大要CBS6060 [16]では、ポリンガーはヌヌラ[17]に対応すると述べており、次にこの名前をエア[18]として説明しています。
参考文献
- ^ abc ジョージ2016、57頁。
- ^ ジョージ1991年、153ページ。
- ^ ピーターソン 2009、64ページ。
- ^ ジョージ2016、58頁。
- ^ abcde Cavigneaux & Krebernik 1998、620ページ。
- ^ ランバート2013、156ページを参照。
- ^ クレベルニク 2011、508頁。
- ^ ab Geller 2015、p. 24より。
- ^ ab レンドゥ・ロワゼル 2015、p. 220.
- ^ Cavigneaux & Krebernik 1998、621ページ。
- ^ Cavigneaux & Krebernik 1998、620-621ページ。
- ^ ジョージ2016、36ページ。
- ^ ルディック2018、404頁。
- ^ ルディック2018、404-405頁。
- ^ ab Geller 2015、p. 310より。
- ^ リヴィングストン1986年、175ページ。
- ^ リヴィングストン1986年、179ページ。
- ^ リヴィングストン1986年、183ページ。
文献
- カヴィニョー、アントワーヌ、クレベルニク、マンフレッド (1998)、「ヌンウラ」、アッシリア学事典(ドイツ語) 、 2022-12-05取得
- ゲラー、マークハム J. (2015)。『治癒魔法と邪悪な悪魔』 De Gruyter。doi :10.1515 / 9781614513094。ISBN 978-1-61451-309-4。
- ジョージ、アンドリュー R. (1991)。「シドニー・スミスのフォリオからのバビロニアのテキスト。第2部：予知と診断の兆候、タブレットI」。Revue d' Assyriologie et d'archéologie orientale。85 ( 2)。フランス大学出版局：137–167。ISSN 0373-6032。JSTOR 23281884。2022年12月5日閲覧。
- ジョージ、アンドリュー R. (2016)。『Schøyen コレクションのメソポタミア呪文と関連テキスト』。メリーランド州ベセスダ。ISBN 978-1-934309-66-7. OCLC 936548667.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - Krebernik, Manfred (2011)、「dSIMUG」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、 2022-12-05取得
- ランバート、ウィルフレッド G. (2013)。『バビロニアの創世神話』。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-861-9. OCLC 861537250.
- リヴィングストン、アラスデア（1986年）。アッシリアとバビロニアの学者による神秘的および神話的解説書。オックスフォード：クラレンドン・プレス。
- ピーターソン、ジェレミア (2009)。フィラデルフィア大学博物館所蔵の古代バビロニアのニップルからの神のリスト。ミュンスター: Ugarit Verlag。ISBN 978-3-86835-019-7. OCLC 460044951.
- レンデュ・ロワゼル、アン・カロリーヌ（2015年）。「メソポタミアの悪魔祓い儀式における強力な銅の声」。ポングラッツ・ライステン、ベアテ、ソニック、カレン（編著）。神の働きの物質性。古代近東記録研究（SANER）。デ・グルイター。pp. 211–228。doi ：10.1515/9781501502262-012。
- ルディク、ナデジダ（2018）。 "「Dieser Ziegel ist wie Lapislazuli..." Ein bisher übersehenes Bauritual im Kontext der frühen sumerischen Beschwörungen."。テキストと画像: 2015 年 6 月 22 ～ 26 日、ジュネーブとベルンで開催された 61e Rencontre Assyriologique Internationale の議事録(ドイツ語)。ピーターズ出版社 pp. 399–410。土井：10.2307/ j.ctv1q26x24.40 。