ノウセティックカウンセリング

ヌーセティックカウンセリング（ギリシャ語：noutheteo、「忠告する」）は、聖書の保守的な福音主義的解釈に基づいた福音主義 プロテスタントの 牧会カウンセリングの一形態である。これは、主流の心理学と精神医学を人道主義的で、根本的にキリスト教に反対し、極端に世俗的であるとして否定する。この観点は、もともとアメリカの作家で説教者のジェイ・E・アダムスがCompetent to Counsel（1970年）やその他の著書で明確に述べたものである。この時期以来、これを推進する多くの組織や神学校のコースが設立されている。^[1]この観点は、キリスト教と世俗的な心理学的思想を統合しようとする人々に反対している。

1993年以来、この運動は聖書に焦点を当てていることを強調するために、聖書カウンセリングと名称を変更しました。 ^[1]ベイカー心理学カウンセリング百科事典では、「ノウセティックカウンセリングの目的は、聖書の原則へのより一層の順応を促すことで、カウンセリングを受ける人に変化をもたらすことです」と述べています。^[2]

クリスチャンカウンセリング教育財団（CCEF）は、1968年にジェイ・アダムスとジョン・ベトラーによって設立されました。^[3]アラスデア・グローブスが現在の事務局長です。^[4]

ジェイ・アダムスは1976年に公認聖書カウンセラー協会（ACBC）を設立しました（当初は全米ノウセティックカウンセラー協会またはNANCと呼ばれていました）。^[5] ACBCの現在の事務局長はデール・ジョンソンです。^[6] 2022年末現在、世界中で約1,700人のACBC認定聖書カウンセラーが登録されています。^[7]米国には他にも多数の聖書カウンセリング組織があり、^[8]以下が含まれます。

• 聖書カウンセラー協会^[9]
• 聖書カウンセリング連合^[10]
• 信仰聖書カウンセリング^[11]
• 聖書カウンセリングと弟子訓練研究所^[12]
• 国際聖書カウンセラー協会^[13]
• ノウセティック研究所^[14]はジェイ・E・アダムスによって設立された。
• カウンセリングの海外指導^[15]

アメリカ国外でも聖書に基づくカウンセリング組織は数多く設立されている。^[16]

ヌーセティックカウンセリングは、罪と行動に対立的な焦点を当てており、概念が狭いと批判されてきた。批評家は、感情、悲しみ、苦しみに適切に対処できず、複雑な人間の動機を理解していないと考えている。^[17]

クリントンとオールシュラガーは、ヌーセティック カウンセラーと統合主義者の間の歴史的な論争と彼らが呼ぶものについて説明しています。ヌーセティック カウンセラーは、真実は聖書に明らかにされている場合にのみ知ることができると主張している、と彼らは言います。スプリング クリスチャン カウンセリング センターが発行した記事によると、世俗的なカウンセリングと心理学は主に疑似科学であり、信仰に基づくキリスト教の対話の枠組みの中でのみ「真の」科学に変換できます。 ^{[引用が必要]}

統合主義者は、神は真理を普遍的に明らかにすると主張する。これには、一般啓示、つまり科学的調査によって知られる真理と、キリストの特別啓示によって知られる真理が含まれる。クリントンとオールシュラガーは、「激しい批判と激しい議論」は、カウンセリングのモデルとしてキリストを高めるという使命には不向きであると考えている。^[18]

クリスチャンのカウンセラーで心理学者であり、ライバルの「コミュニティモデル」の主導的な提唱者であるラリー・クラブ^[17]は、アダムズが行動パターンを「聖書の行動パターンの理解と比較し、変化を命じている」と述べている。クラブは、神の命令に従うことは「効果的なクリスチャン生活に絶対に必要」であるというアダムズの意見に同意しているが、これが「精神的成長の唯一の鍵となる要素」であるというアダムズの考えには異議を唱えている。クラブは、これが「行動する人の『内面』」、特に「その人の仮定システムと、その仮定に基づく状況の評価」を無視していると考えている。^[19]

キリスト教徒は精神疾患の原因とカウンセリングを受ける人に対する悪魔の影響の程度についても議論しています。精神疾患の起源に関する 3 つの異なる見解はそれぞれ次の点を強調しています。

1. 自然界で発生する病気、
2. 習慣的な罪、および/または
3. 「悪魔の力」による影響^[20]

さらに、「カウンセリングの分野では、多くのヌーセティックカウンセラーが、サタンとその悪魔はキリストの死と復活の時に縛られ、傷つけられ、抑制され、抑制されたと述べている。彼らは、今日の人類はサタンとその使者と直接闘うのではなく、主に自分自身の罪深い性質と闘っていると主張している。」^[20]

エリック・ジョンソンは、ヌーセティックカウンセリングは「現代の心理学」と「その心理学と信仰を結び付けようとする統合主義キリスト教徒の努力」に「非常に懐疑的」である傾向があると指摘している。 ^[21]ベイカー心理学カウンセリング百科事典の800ページでは、ヌーセティックカウンセラーは「神と聖書を人々の心と生活の中で権威ある地位に戻すことに熱心」であるが、「代替アプローチの妥当性を理解していない」と批判している。^{[22]ヌーセティックカウンセラーで}ジェイ・E・アダムス の仲間であるドン・アームズは、百科事典の批判に対する返答を書いた。^[23]

ヌーセティックカウンセリングは、「その合理的で確実なアプローチは、非人格的で、感情的に距離を置き、無神経であるように受け取られる可能性がある」と批判されてきた。^[24]

ノウセティックカウンセリングは、聖書があらゆる背景を持つすべての人々に対する答えを持っているとカウンセリングすることは非倫理的であると考える世俗的な心理学者によって非常に物議を醸すものと見なされています。^[25]

カウンセラーの^{中には、ヌーセティックカウンセリングが患者にかなりの害を及ぼす可能性があると考える者}もいる。批評家が効果がないと考えるテクニックに加え、ヌーセティックカウンセリングで助けられない患者は、しばしば自分自身を「不誠実」または宗教的失敗者と考える。^[26]

• キリスト教原理主義
• キリスト教心理学
• 宗教心理学
• 神学の祈りのミニストリー

• ベナー、デビッド G; ヒル、ピーター C (1999)。ベイカー心理学とカウンセリング百科事典。グランドラピッズ。ISBN 978-0-8010-2100-8。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• クリントン、ティモシー E; オールシュラガー、ジョージ W (2002)。有能なクリスチャンカウンセリング。コロラドスプリングス、コロラド州、米国: ウォーターブルック プレス。ISBN 1-57856-517-0。

• アダムス、ジェイ（1988年）。クリスチャンカウンセラーマニュアル：ノウセティックカウンセリングの実践。ゾンダーヴァン。ISBN 0-310-51150-X。
• ボブガン、マーティン、ボブガン、デイドリー (1997)。「キリスト教心理学」の終焉。イーストゲート出版社。ISBN 0-941717-12-7。
•  ハリソン、グリン (イースター 2011)。「新しい聖書カウンセリング、キリスト教精神科医への挑戦」(PDF)。トリプル ヘリックス。ロンドン、英国: クリスチャン メディカル フェローシップ: 8、9。ISSN 1460-2253。2011年12 月 12 日閲覧。
• グレッグ・クークル。「聖書に基づくカウンセリングは聖書に忠実か？ 聖書と古典の解釈から、心理学の現在の非難に対する洞察」（PDF）。スタンド・トゥ・リーズン。 2011年12月13日閲覧。
• マッカーサー、ジョン; マック、ウェイン (1994)。聖書カウンセリング入門。トーマス・ネルソン。ISBN 0-8499-1093-5。
• マイヤーズ・シャーク、スーザン・E（2009年）。『善き羊飼いを助ける：心理療法文化における牧会カウンセラー、1925-1975年』メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-9047-5。、301ページ。
• パウリソン、デイビッド（2003年）。『新しい目で見る：聖書を通して見るカウンセリングと人間の状態』P&R Publishing Co. ISBN 0-87552-608-X。