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L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim (ヘブライ語: לְשָׁנָה הַבָּאָה בִּירוּשָלָיִם )、点灯。 「来年はエルサレムで」は、過ぎ越しのセデルの終わりやヨム・キプールのニーラ礼拝の終わりによく歌われるフレーズです。過越祭でのその使用は、アイザック ティルナウによって、さまざまなアシュケナージ コミュニティで受け入れられている伝統 (ミンハギム)をカタログ化した 15 世紀の彼の本の中で初めて記録されました。
レシャナ・ハバアは、再建されたエルサレムへの帰還を望むというユダヤ文化の共通のテーマを呼び起こし、解説者たちはそれが亡命生活の経験を思い出させるものとして機能していると示唆している。[1] [2]
背景
ユダヤ教の神殿が破壊された後、神殿の再建への希望はユダヤ人の宗教意識の中心的要素となり、宗教的なユダヤ人が将来の救済への希望を表現する最も一般的な方法となった。[3]タルムードには、聖地の優れた宗教的地位、ユダヤ人がそこに住む義務、そしてユダヤ人が最終的に集団で帰還することへの確信を肯定する記述が満載されている。 [4]
ユダヤ教の信仰では、エルサレム神殿は二度破壊されたが、三度目に再建され、メシアの時代と亡命者の集合が訪れるとされている。神殿とエルサレムへの祈りは、ユダヤ教の儀式、特に年間行事やライフサイクルに関連する儀式でよく言及され、L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim (来年エルサレムで) というフレーズの朗唱に反映されている。[5]
使用法
過越祭のセダーは「来年はエルサレムで！」という祈りで終わります。[ 6 ] [7] [8] [7]ヨム・キプールの5番目で最後の祈りであるネイラは、ショファールを吹き鳴らし、 「来年はエルサレムで！」という祈りで終わります。[9] [10]
イスラエルでは、ユダヤ人はこのフレーズに次の単語を追加することがよくあります：L'Shana Haba'ah B'Yerushalayim habnuyah（「来年、再建されたエルサレムで」）。[1]
このフレーズ (" בירושלים לשנה הבאה ", lit. ' "エルサレムにて、来年へ' )の反転は、ジョゼフ・イブン・アビトゥールの 10 世紀の詩「A'amir Mistatter」[11]に見られます。カイロ・ゲニザ、アシュケナージの多くの作品に登場過越祭の前の安息日の祈りとしてのマクゾール[12]アイザック・イブン・ギヤットの詩「イェディデカ・メ・エメッシュ」には、より一般的な表現でこのフレーズが含まれています (「לשנה הבאה בירושלים」 )。
15世紀のアイザック・ティルナウは、過越祭の間にこのフレーズを朗唱することについて初めて書いた人物です。[14] [15]このフレーズは、タナハ、タルムード、またはラシやラビヌ・タムなどのリショニム時代のハガドートなどの著作には見当たりません。[16]
象徴主義
レスリー・コッペルマン・ロスは、レシャナ・ハバアの朗唱は、亡命生活の個人的な経験を思い出させるもので、「平和（シャローム）と完全性（シャレイム）を暗示する名前を持つ都市エルサレムに本当にいるためには和解する必要がある」と示唆している。[1]セントルイス・ワシントン大学のナンシー・バーグ教授も、レシャナ・ハバアの朗唱は亡命生活の共通の経験を思い出させるものであるため、「ユダヤ人を民族として団結させる」と示唆している。[2]ヨム・キプールのネイラの祈りの最後にレシャナ・ハバアを朗唱する目的は、「再建されたエルサレムでシェキナと再会したいという私たちの深い切望」を表現することであると指摘する学者もいる。[10]ラビ・ウェイン・ドシックは、レシャナ・ハバアは「亡命の終結とイスラエルの地への帰還」の祈りであると同時に「究極の救済、全世界の平和と完全性」の祈りでもあると示唆している。[17]
参照
参考文献
引用
- ^ abc コッペルマンロス 2000、30ページ。
- ^ ab Berg 2012、p. 11を参照。
- ^ ホッペ2000、1-3頁。
- ^ メドフ、ワックスマン2013、24ページ。
- ^マルクス、ダリア（2013 年8月）。「失われた神殿：破壊後のユダヤ文化における神殿の地位」。 ヨーロッパのユダヤ教：新しいヨーロッパのためのジャーナル。46 （2）：70。JSTOR 42751139。2023年12月11日閲覧。
- ^ コーン・シャーボック 2012、36ページ。
- ^ Spero 2006、157ページより。
- ^ ルビンスタイン1986年、7ページ。
- ^ ラトナー 1986年、102ページ。
- ^ グレン2011、315ページより。
- ^ ガンツ、メイル (1826)。 Maḥzôr mik-kol haš-šānā: ミンハグ ポリン (ヘブライ語)。やあ。
- ^ "英語抄録 (תקצירים באנגלית)".タルビエ。71 (1–2): V–XIII。 2001.JSTOR 23600850 。
- ^ エリズル、シュラミット[ヘブライ語] (2001). 「ヨセフとヨセフの間：初期のヨツェルの著者 / בין יוסף ליוסף: לזהות מחברו של יוצר קדום」。タルビエ。71 (1-2):67-86。JSTOR 23600837。
- ^ グッゲンハイマー 1998年、379ページ。
- ^ タボリー2008、60ページ。
- ^ レヴァイン、2014年、3ページ
- ^ ドシック1995年、137ページ。
一般的な参考文献
- バーグ、ナンシー E. (2012)。『亡命からの亡命：イラク出身のイスラエル人作家』。SUNY 出版。ISBN 978-0791496428。
- コーンシャーボック、ダン; コーンシャーボック、ラヴィニア (2012)。ユダヤ教: 初心者向けガイド。ワンワールド パブリケーションズ。ISBN 978-1780741611。
- ドシック、ウェイン・D. (1995)。『生きたユダヤ教：ユダヤ教の信仰、伝統、実践の完全ガイド』サンフランシスコ：ハーパー。ISBN 0060621192。
- グレン、ツェマック（2011）。トーラー・ヴォーダス・ハガダー。イスラエル書店出版。ISBN 978-1600911514。
- グッゲンハイマー、ハインリッヒ (1998)。学者のハガダー: アシュケナージ、セファルディ、東洋版。ジェイソン・アロンソン社。379 ページ。ISBN 978-1-4617-1012-7。
- ホッペ、レスリー・J.（2000年）。『聖なる都：旧約聖書神学におけるエルサレム』リトゥルジカル・プレス。ISBN 978-0814650813。
- コッペルマン・ロス、レスリー（2000年）。『Celebrate!: The Complete Jewish Holidays Handbook』。ジェイソン・アロンソン。ISBN 1461627729。
- ラトナー、ヘレン（1986年）。『現代ユダヤ教のエチケット：あらゆる機会のためのガイド』パーレニアル・ライブラリー。ISBN 0060970545。
- レヴィン、ラビ・ヨシエ（2014年）。「来年のエルサレム：希望の簡潔な歴史」（PDF）。ニューヨーク：ユダヤ人センター。
- メドフ、ラファエル; ワックスマン、チャイム I. (2013)。シオニズムの歴史辞典。ラウトレッジ。ISBN 978-1135966423。
- ルビンシュタイン、レオン（1986年）。『最初のツバメ：第三次アリーヤの夜明け』コーンウォールブックス。ISBN 0845347586。
- スペロ、イェヒエル（2006年）。『セダーに感動：魂を揺さぶる物語と解説によるペサハのハガダー』。メソラ出版。ISBN 1422601064。
- タボリー、ジョセフ (2008)。『JPS ハガダー解説: 歴史的紹介、翻訳、解説』。ユダヤ出版協会。60 ページ。ISBN 978-0-8276-0858-0。