否定的帰結主義は、 規範倫理学 の主要な理論の一つである帰結主義 の一種である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] このため、否定的帰結主義は、「苦しみに焦点を当てた倫理 」と呼ばれるものの一例とみなすことができる。苦しみの軽減は、私たちが考えうる他のいかなる義務よりも道徳的に優先されるという見解である。[ 4 ] [ 5 ]
消極的功利主義 帰結主義の特定のタイプは功利主義 であり、これは、重要な帰結とは、総体的な幸福に影響を与えるものであると述べている。帰結主義は功利主義よりも広範であり、帰結主義は、結果の価値が幸福以外のもの（例えば、正義、公平、平等など）に依存すると述べることができる[ 7 ] 優先主義 のように、より高いレベルの幸福から苦痛を差し引いたものを達成することを奨励するが、より恵まれない人々の幸福を優先する）。[ 8 ] したがって、否定的功利主義 は否定的帰結主義の一形態である。[ 9 ] 否定的功利主義 については、否定的帰結主義について直接書かれたものよりも、明示的に書かれたものの方がはるかに多い。ただし、否定的功利主義は否定的帰結主義の一形態であるため、否定的功利主義について書かれたものはすべて、定義上、否定的帰結主義の特定の（功利主義的な）バージョンに関するものである。帰結主義と否定的功利主義に多くのバリエーションがあるのと同様に、否定的帰結主義にも多くのバージョンがあり、たとえば否定的優先主義 や否定的帰結主義的平等主義 などがある。[ 10 ]
人々 G.E.ムーア の倫理は、否定的帰結主義（より正確には、否定的功利主義的要素を持つ帰結主義）であると言える。なぜなら、彼は帰結主義者とレッテルを貼られており[ 11 ] 自体では、たとえわずかな内在的価値があったとしても、 大きな 善とは見なされない。要するに、痛み（この表現で痛みの意識を意味するならば）は、快楽が善であるよりもはるかに悪い悪であるように見える」と述べているからである。ムーアは20世紀前半に執筆しており、「帰結主義」、「否定的功利主義」、「否定的帰結主義」といった用語が造語される以前であり、彼自身も「否定的帰結主義」という用語を使用していなかった。[ 14 ] インゲマール・ヘデニウスは、 幸福 よりも苦しみ に重きを置いていたため、否定的（あるいは否定的功利主義的要素を持つと言える）帰結主義を擁護した。ヘデニウスは、地獄のような苦しみなど、人生における最悪の事態を、幸福と苦しみの計算が不要になるほど邪悪なものと見なし、そのような邪悪さが幸福などの善によって相殺されるとは考えていなかった。
擁護者 哲学教授のクラーク・ウルフは、「より大きな正義の理論の構成要素としての否定的帰結主義」を擁護している。[ 16 ]
ウォルター・シノット＝アームストロングは、 バーナード・ゲルト の道徳体系を「洗練された形の否定的客観的普遍的公共規則帰結主義」と解釈している。
ジェイミー・メイヤーフェルドは、結果主義的な形で、苦痛を軽減する強い義務を主張している。[ 18 ]
デイビッド・ピアースは、否定的帰結主義に基づいて、苦しみの根絶 が道徳的に最も緊急なことであると主張している。 [ 21 ]
否定的帰結主義は、人口倫理における非対称性 、つまり不幸な人生を作り出すことは間違っているが、幸せな人生を作り出さないことは必ずしも間違っているわけではないという考え方を説得力をもって説明するものとしても擁護されてきた。[ 22 ] [ 23 ]
引用文献 ↑ ピーターソン 2013 、p. vii ：「結果主義は規範倫理学の主要な理論の一つである」。 ↑ Bykvist 2009 、p. 19 ：「功利主義理論の全体像は、次の式で表されます。功利主義＝結果主義（行為の正しさにとって重要なのは結果の価値のみである）＋福祉主義 （結果の価値にとって重要なのは幸福のみである）。」 ↑ Arrhenius & Bykvist 1995 、p. 115 ：「私たちの出発点は、不幸や苦しみは幸福よりも重みがあるという確固たる直観でした。この立場を取ることで、私たちは否定的功利主義の仲間であることを明らかにしました。」 Ord 2013 ：「否定的功利主義（NU）にはいくつかの種類があり、後ほど概説しますが、基本的な考え方は、行為が道徳的に正しいのは、それが利用可能な他のどの選択肢よりも苦しみが少ない場合のみであるということです。古典的功利主義とは異なり、快楽や幸福などの肯定的な経験は、全く重みが与えられないか、少なくともはるかに重みが小さくなります。（以下では、「幸福」という言葉を、人生において肯定的な価値があると考えられるあらゆる側面を表すために使用します。）」 ↑ Gloor, L. (2019)「苦しみに焦点を当てた倫理の提唱」、長期リスクセンター 。 ↑ Vinding, Magnus (2020).苦しみに焦点を当てた倫理: 擁護と示唆 . コペンハーゲン: Ratio Ethica. ↑ Hooker, Mason & Miller 2000 、p. 2 ：「他の帰結主義理論では、例えば正義、公平、平等など、他のものを価値あるものとみなしている。」 ↑ パーフィット 1995、19-22 ページ ↑ 「否定的帰結主義の一形態は否定的功利主義である」。動物倫理 （2014）「否定的帰結主義」、倫理と動物 ↑ 「否定的結果主義、例えば否定的優先主義、否定的功利主義、否定的結果主義的平等主義によれば…」『動物倫理』 （2014年）「否定的結果主義」、倫理と動物 ↑ ショー 1995 、p. 46 ：「ムーアは確かに結果主義者である。」 ↑ ムーアは1958年に亡くなりましたが、これは「帰結主義」と「消極的功利主義」という2つの用語が造語された年と同じ年です。シュピールテナー（2005年、 231 ページ） によると、「『帰結主義』という用語は、E・アンスコムが影響力のある論文『現代道徳哲学』（1958年）の中で造語したようです」。スマート（1958年 ）は、「消極的功利主義」という用語を造語した人物として広く認識されています。 ↑ Wolf 2009 、p. 360 ：「より大きな正義の理論の構成要素としての否定的帰結主義の擁護については、Wolf (1999) を参照のこと。」つまり、 Wolf 1999 を 参照のこと。 ↑ Mayerfeld 1999 、p. 116 ：「苦しみを軽減する義務は、苦しみの悪さから生じると私は示唆した。」 Mayerfeld 1999 、p. 117 ：「苦しみを軽減する義務は、形式的には結果主義的である。」 ↑ ピアース、デイビッド（2017）。バイオテクノロジーは苦しみをなくせるか？ ノースカロライナ：神経倫理財団。ISBN 9781386842149 。 ↑ ベナター、D. (2006)生まれてこなかった方が良かった: 存在することの害 、オックスフォード: オックスフォード大学出版局。 ↑ Rozas, M. (2021)「人口と一般的な規範倫理における2つの非対称性」 Etikk I Praksis 、1、41-49。
参考文献 動物倫理 （2014）。「否定的帰結主義、倫理理論 」。Arrhenius, Gustaf; Bykvist, Krister (1995). 「将来世代と対人補償：エネルギー利用の倫理的側面」。Uppsala Prints and Preprints in Philosophy . 21. CiteSeerX 10.1.1.227.8371 . ビクヴィスト、クリスター（2009）。功利主義：困惑した人のための手引き 。ブルームズベリー出版。 フッカー、ブラッド；メイソン、エリノア；ミラー、デール E. (2000).道徳、規則、そして結果：批判的読本 . ローマン＆リトルフィールド。 メイエルフェルド、ジェイミー（1999）。苦しみと道徳的責任 。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。 ムーア、GE（1951）。『プリンキピア・エティカ』 初版、原著は1903年刊行 Ord, Toby (2013). 「なぜ私は否定的功利主義者ではないのか」。 パーフィット、デレク（1995）。平等か優先か 。カンザス：大学出版局。 ピーターソン、マーティン（2013）。結果主義の諸側面：倫理、平等、リスク 。ケンブリッジ大学出版局。 Shaw, William H. (1995). Moore on right and wrong: The normative ethics of GE Moore . Dordrecht: Kluwer, cop. シノット＝アームストロング、ウォルター（2002）。「ゲルト対結果主義」。合理性、規則、理想：バーナード・ゲルトの道徳理論に関する批判的エッセイ』 所収。Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. pp. 145–63 . Smart, RN (1958). "否定的功利主義" . Mind . 67 (268): 542–43 . doi : 10.1093/mind/lxvii.268.542 . JSTOR 2251207 . シュピルテンナー、ゲオルグ (2005)。 「結果主義か義務論か？」フィロソフィア 。33 (1): 217–235 。土井 : 10.1007/BF02652653。S2CID 144914637。 Wolf, Clark (1999). 「医療へのアクセス、人口高齢化、世代間正義」(PDF) 。高齢化、自律性、そして資源 』ニューヨーク：Ashgate Publishers、pp. 212–45 。 2016年3月5日にオリジナル（PDF） からアーカイブ済み。 2015年10月16日 取得 。 Wolf, Clark (2009). 「世代間正義、人間のニーズ、気候政策」(PDF) 。世代間正義』 所収。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。349-378頁 。
さらに読む Alexander, Christopher (2014). 「否定的功利主義における道徳と倫理の公理」 . Reinvention: An International Journal of Undergraduate Research . BCUR 2014 特別号. レイトン、ジョナサン（2011）。思いやりをめぐる戦い：無関心な宇宙における倫理 。ニューヨーク：アルゴラ。 Mayerfeld, Jamie (1996). 「幸福と苦しみの道徳的非対称性」. Southern Journal of Philosophy . 34 (3): 317–38 . doi : 10.1111/j.2041-6962.1996.tb00795.x . Knutsson, Simon (2016). 「弱い否定的倫理観と非否定的倫理観の違いとは何か？」、Foundational Research Institute。 ヴィンディング、マグナス（2020）。苦しみに焦点を当てた倫理：擁護と示唆 。コペンハーゲン：ラティオ・エシカ。ISBN 9798624910911 。
外部リンク アルゴスフィア・アライアンス：ビジョン 苦痛軽減センター（2020）苦痛に焦点を当てた倫理、研究 長期リスクセンター：「人類はいかにして苦しみを最も効果的に軽減できるか？」 激しい苦痛の予防のための組織 クオリア研究所（2020年）苦しみ 苦しみに焦点を当てた倫理的リソース 