NSラジャラム

ナヴァラトナ・スリニヴァサ・ラジャラム
生まれる	( 1943-09-22 )1943年9月22日
死亡	2019年12月11日(2019-12-11)（享年76歳）
知られている	先住民アーリア人

ナヴァラトナ・シュリニヴァサ・ラジャラム（1943年9月22日 - 2019年12月11日）はインドの学者である。彼は「先住民アーリア人」仮説を唱え、ヴェーダ時代は科学的観点から非常に進んでいたと主張し、インダス文字を解読したと主張したことで有名である。^[1]学者たちは彼の学問が共同体の議題に奉仕する不誠実な論争で構成されていると考えている。^{[2] [3] [4] [5]}

ラジャラムは1943年9月22日、マイソールのデシャスタ・マドヴァ・バラモンの家庭に生まれた。祖父のナヴァラトナ・ラーマ・ラオは植民地学者であり、地方で名声を博した方言作家だった。^[6]彼はバンガロールの国立高校を卒業。 1976年にインディアナ大学ブルーミントン校で数学の博士号を取得し、ケント州立大学やロッキード社での勤務を含め、20年以上にわたりアメリカの大学で教鞭を執った。^{[7]彼は2019年12月11日に}バンガロールで76歳で亡くなった^。[8]

ラジャラムは、インド学とサンスクリット語の研究におけるヨーロッパ中心主義的な偏りを主張し、古代インドの歴史とインドの考古学に関する著書を多数出版した。^[9]彼は先住民アーリア人仮説を唱え、インド・アーリア人移住説を宣教師と植民地の利益のために考案され、後に左派リベラリストとマルクス主義者によって提唱された捏造された歴史バージョンとして否定した。^{[10] [11]}彼はまた、ヴェーダの年代を紀元前7000年頃とし、インダス渓谷のハラッパー文明はヴェーダ時代の終わりの段階に相当し、したがってヴェーダ時代の一部であると仮定した。^[10]

インド考古学協会の雑誌『プラタットヴァ』で、ラジャラムは「ヴェーダのインド人」がエジプトのファラオにピラミッドの建設を教えた可能性があると主張した。^{[12] [13]また、}世俗主義の概念は、古代ヒンドゥー教のインドのような多元主義国家とは無関係であると主張した。[ ^14]また、インダス文字を解読し、それを後期ヴェーダのサンスクリット語と同一視したと主張した。^[15]

2000年、ラジャラムはインダス文明の印章に描かれた馬を画期的な発見として誇示し、インダス文明の実際の住民はアーリア人だったという説を裏付けると主張したが、その年の後半にマイケル・ウィッツェルとスティーブ・ファーマーがフロントライン誌でこの虚偽を暴露した。^{[16] [13]ヘルシンキ大学のインド学教授} アスコ・パルポラは次のようにコメントしている。^[5]

インドの遺産が、政治的または個人的な動機から証拠を偽造することさえいとわない一部の個人（通常は学歴がほとんどないかまったくない人々）によって利用されるのは残念なことです。これらの人々は、自らのイデオロギーを正当化し、自らの目的を推進するために、自国の偉大な遺産を当然ながら誇りに思っている「一般人」の感情に訴えます。これまでラジャラムがこの不正を免れたのは、学界がこの研究を考慮に値するとは考えなかったためです。分別のある人なら誰でもこのゴミを見抜いて、ゴミだと認識できると、多かれ少なかれ当然のこととみなされてきました。しかし、この無意味なプロパガンダがエスカレートしたことで、今やこの問題に取り組む必要が出てきました。

インダス文字を解読したという彼の主張は、広く否定された。著名な碑文学者でインダス文字の専門家であるイラヴァタム・マハデヴァンは、ジャ＝ラジャラムの研究を「始まりもせず」「全く無効」で、読む方向さえ誤って分析していると一蹴した。^[17]インド歴史会議の2001年のセッションで、マハデヴァンは議長の立場から、インダス文字の解読における最近の進歩について次のように述べた。^[4]

.....彼は、自分が提示した解読モデルが受け入れられるためには、現在の理論を破壊しなければならないことを認識しています。そして、彼は、独特の論争的なスタイルで、破壊の仕事を熱心に進めています......

ラジャラムの激しい発言は、それ自体が物語っており、注釈の必要はない。この本の最初の部分は、未知の文字を解読するという技術的な問題に関する学術研究に関するものではない。それは、明らかに政治的な意味合いを帯びた粗雑な共同体プロパガンダであり、外国人や異質な思想に対する深い不信感、宗教的および言語的少数派に対する不寛容さを露呈している......

スルバスートラの数式のいくつかは、インダス碑文に見られると言われています...この方法は非常に柔軟でわかりやすいため、ほとんど努力せずに、インダステキストからほぼすべての数式を読み取ることができます...

タパールは、ラジャラムの著作は、歴史学の道具に明らかに馴染みがなく、科学的客観性を示唆するためにプログラミングの参照が散りばめられた19世紀の小冊子に似ていると指摘した。また、彼に反対する者は誰でもマルクス主義者の烙印を押されたと指摘した。^[10] KNパニカールは、彼の著作は歴史学への共同体の介入であり、真実を探求する学問的な試みではなく、社会の世俗的な構造を妨げ、ヒンドゥー教国家の樹立につながるように、学問の確立された規範に無頓着な態度で故意に遂行された政治的プロジェクトであると批判した。^[3]与党の支持を得て、これは歴史の別の物語を浮かび上がらせ、歴史を一般の議論の的となる問題にすることに成功した。^[3]

スデシュナ・グハは彼を宗派主義の非学者であると指摘している。^[18] シンシア・アン・ヒュームズはラジャラムの『歴史の政治学』を論争的な作品として批判し^[2]、一方スラジ・バンはそれを歴史修正主義の実証であると指摘した。^[19] マイケル・ウィッツェルは彼を土着の作家であると指摘し、彼の本は歴史を神話的に書き換えたもので、「主に想像上の、栄光あるが失われた遠い過去」を求める21世紀のインド人移住者向けに書かれたものであると述べた。

• 先住民アーリア人
• インド・アーリア人の移住
• ナショナリズムと古代史

• ラジャラム、NS (2019)。『消えた王朝 インドの王子様の回想録』。プリズムブックスプライベートリミテッド。ISBN 9789388478113。

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