プルヴァ・ミーマーンサー・スートラ

リシ・ジャイミニによって書かれたミマームサ・スートラ（サンスクリット語: मीमांसा सूत्र 、Mīmāṁsā Sōtra ）または Purva Mimamsa Sutras（紀元前 300 ～ 200 年頃 [1] ）は、最も重要な古代ヒンドゥー教の経典の1つ^です。哲学的な文章。これは、インド哲学の 6 つの正統派 (ダルシャナ)の中で最も初期のミマムサの基礎を形成しています。伝統によれば、聖者ジャイミニは、マハーバーラタの著者である聖者ヴェーダ ヴィヤーサの弟子の一人でした。

この作品は12の章（アディヤーヤ）に分かれており、さらに60のパダ（節）に分かれています。^[1]

このテキストはヴェーダの解釈の規則を提供し、また、解脱を達成するためのヴェーダの儀式の意味と重要性を示すことによって、ヴェーダの儀式の遵守の哲学的正当性も提供しています。^[2]

何世紀にもわたり、このテキストに関する多くの注釈が書かれてきましたが、最も重要なのは、シャバラによって書かれた「シャバラ・バーシャ」であり、ジャイミニのミーマーンサー・スートラの全12章に対する唯一の現存する注釈です。^{[3] 「}シャバラ・バーシャ」を含むテキストに関する主要な注釈は、クマリラ・バッタとプラバーカラ・ミシュラによって書かれています。

ジャイミニは、ミーマーンサー・スートラの中で、物質的活動とその結果が現実のすべてである（ヴィパナム・ルタム）と述べている。彼は、カルマ・ミーマーンサーの後の提唱者とともに、物質的存在は無限であり、解放はないという哲学を説いている。ミーマーンサーにとって、カルマの輪は永久であり、目指すべき最高のものは神々の間でのより高い誕生である。したがって、彼らは、ヴェーダの主目的は人類を良いカルマを生み出すための儀式に参加させることであり、その結果、成熟した魂の主な責任は、ヴェーダの犠牲の命令の正確な意味を突き止め、それを実行することであると主張する。^{[引用が必要]}

Codana-laksano 'rtho dharmah: 「義務とは、ヴェーダの教えによって示されるものである。」(ミーマーンサー・スートラ 1.1.2)

ミーマーンサー・スートラの第一節では、この経典の目的はダルマの探求であると述べられています。^[4]この経典は、ダルマは知覚によって知ることはできないとしています。仏陀やジナなどのヴェーダに根拠のないダルマの教えは、知覚に基づいています。したがって、それらは有効なダルマの教えではないとジャイミニは論じています。^[4]

ミーマーンサー・スートラは12章から構成されています。^[5]

• 第 1 章では、さまざまな意味を持つ単語の集合の重要性について説明します。これには、命令 (vidhi)、説明文 (arthavada)、賛美歌 (mantra)、伝統 (smriti) などが含まれます。
• 第二章では、各種儀礼の相違、誤った証明の反駁等に関する議論が行われている。
• 第 3 章では、シュルティ、文章の意味 (リンガ)、文脈 (ヴァクヤ)、およびそれらが互いに対立しているように見える場合のそれぞれの重み、プラティパッティ・カルムドニと呼ばれる儀式、付随的に言及される事柄 (アナラビヤディタ)、および犠牲の義務について説明します。
• 第 4 章では、主儀式と従属儀式が他の儀式に与える影響、ジュフによってもたらされる成果、およびラージャスーヤの供儀の従属部分を形成するサイコロ遊びについて説明します。
• 第 5 章では、sruti のさまざまな節の相対的な順序、犠牲のさまざまな部分などについて説明します。
• 第 6 章では、犠牲を捧げる資格のある人々、その義務、犠牲に使われる材料の代替物、償いの儀式、さまざまな犠牲の火について明らかにされています。
• 第 7 章と第 8 章では、儀式の移転と、ある犠牲から別の犠牲への徳による移転について論じられています。
• 第 9 章では、新しい文脈で引用される賛美歌の適応 (uha)、メロディー (samans)、およびマントラについて説明します。
• 第 10 節では、主要な儀式と従属的な儀式の不履行、グラハへの供物などについて議論が展開されます。
• 第 11 章では、タントラ (複数の行為を 1 つにまとめること) とアヴァパ (行為を複数回実行すること) について説明します。
• 第 12 章では、プラサンガ、タントラ、および同時儀式の累積（サムチャヤ）について説明します。

• ジャイミニーのミマムサ・スートラ、モハン・ラル・サンダル訳
• ミーマーンサー・スートラの全文は archive.org に掲載されています