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The term Noonday Demon (also known to be referred to as Noonday Devil, Demon of Noontide, Midday Demon or Meridian Demon) is used as a synonym and a personification of acedia, which stems from the Greek word ἀκηδία, meaning 'to lack care'.[1] It indicates a demonic figure thought to be active at the noon hour which inclines its victims (most often monastics) to restlessness, excitability, and inattention to duty.
A similar phrase appears in the Hebrew Bible: Psalm 91:6 reads, "מִ֝קֶּ֗טֶב יָשׁ֥וּד צָהֳרָֽיִם": 'from destruction that despoils at midday'. This phrase also appears in the Alexandrian Greek in the Septuagint: "ἀπὸ πράγματος ἐν σκότει διαπορευομένου, ἀπὸ συμπτώματος καὶ δαιμονίου μεσημβρινοῦ." ('[you need not fear] the pestilence that walks in darkness, nor the destruction that wastes at noonday.').[2] In the Vulgate, Jerome's translation of the Septuagint into Latin, is a personification in the daemonium meridianum ("Non timebis ... ab incursu et daemonio meridiano").[2] This demonic personification is kept in the Catholic Douay-Rheims translation of the Old Testament of 1609 (Psalms 90:6). An exception is King James Version of 1611, where the translation follows the Hebrew: "the destruction that wasteth at noonday" (Psalm 91:6) [3]. The Orthodox Study Bible confirms the understanding of Saint Jerome and translates Psalm 91:6 as "Nor by a thing moving in darkness, Nor by mishap and a demon of noonday." Holman reported that an Aramaic paraphrasing text in the Dead Sea Scrolls of this Psalm from the first century speaks of demons and spiritual warfare as the Latin and Greek translations did.[2]
キリスト教の修道士で禁欲主義者のエヴァグリウス・ポンティクスの著作では、正午の悪魔が特にアケディアの原因であり、彼はそれを「正午に呼びかける悪魔」と表現し、修道士たちを午前10時から午後2時の間に最も頻繁に襲うとしている。[ 2 ]それは、疲労、無気力、悲しみ、落胆、落ち着きのなさ、独房や禁欲生活への嫌悪、家族や以前の生活への憧れといった感情を引き起こした。
環境を変えたいという衝動や落ち着きのなさとして現れる。影響を受けた修道士は、エヴァグリウス・ポンティクスによって「逃亡者」、つまり「霊的な戦場から逃げ出した者」と表現された。 [ 4 ]
この特定の現象は、午後遅くまで断食していた僧侶の間で蔓延していた暴食の誘惑として現れた。彼らは健康や胃袋のことを考えると義務から容易に逸れてしまうからである。 [ 4 ]
主に最も暑くなる午後に現れ、僧侶たちは日中の暑さと戦わなければならない。[ 4 ]
正午の悪魔の力に支配されている間、僧侶たちは祈りを怠りたくなり、義務が「多すぎる」という圧倒される感覚がじわじわと湧き上がってくるだろう。[ 4 ]
正午の悪魔はしばしば僧侶たちに全般的な落胆感を与え、最終的には彼らの職業を疑うまでに至り、神経衰弱として現れることもあった。[ 4 ]
悪魔と戦う方法はいくつかあり、その一つが涙です。東洋の伝統では、涙は「救世主が必要であることを認める」ことと見なされていました。[ 1 ]この戦術は「無関心」とは正反対であり、悪魔に対抗すると考えられています。
Ora et laboraは、人生における祈りと労働のバランスであり、正午の悪魔に対抗するためには厳密に実践する必要があるとされている。 [ 1 ]
この方法は「抗言的方法」[ 1 ]とも呼ばれ、聖書や祈りを用いて、自分の中に生じる否定的または邪悪な考えと戦うものです。イエス自身がユダヤの荒野でこの方法を用いたことから、悪魔と戦う最も顕著な方法の 1 つです。[ 1 ]
メメント・モリは、生ではなく死について瞑想することで、自らの死すべき運命を自覚する方法とみなされている。それは、生を使って死後の世界での自分の居場所を決め、それによって行動を選択する方法である。[ 1 ]
悪魔に対抗する最後の最もシンプルな方法は、義務の道を歩み続け、道から逸れないようにすることです。集中力と活動性を維持することは、悪魔を遠ざけるために用いられ、「本質的な治療法」としても知られています。[ 1 ]
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