メルチョル・オカンポ

メルチョル・オカンポ（1814年1月5日 - 1861年6月3日）は、メキシコの弁護士、科学者、政治家。混血で急進的な自由主義者であった彼は、猛烈な反教権主義者で、おそらくは無神論者であり、メキシコのカトリック教会に反対する初期の著作により、彼は主導的な自由主義思想家としての評判を得た。^[1]オカンポは、初期共和国の最高の自由主義知識人であるホセ・マリア・ルイス・モラの後継者とみなされている。 ^[2]彼はベニート・フアレス政権に仕え、アメリカ合衆国との物議を醸した協定であるマクレーン・オカンポ条約の交渉を行った。彼の故郷であるマラバティオがあるメキシコの州は、後に彼に敬意を表してミチョアカン・デ・オカンポと改名された。

メルチョル・オカンポはおそらく孤児となり、裕福な女性ドニャ・フランシスカ・ザビエラ・タピアの農園の入り口に置き去りにされた。彼女は彼を自分の子として育て、財産を遺贈した。^{[3] [4]}

オカンポはミチョアカン州モレリアのローマカトリック神学校で学び、後にメキシコ神学校（ポンティフィシア大学）で法律を学んだ。1833年に法律事務所で働き始めた。理由は不明だが、おそらく破産寸前だったため、弁護士業を辞めて農園に戻った。^[5] 1840年にフランスに渡り、フランス革命後の啓蒙主義の自由主義的かつ反教権主義的な思想に影響を受けた。1年後にミチョアカン州に戻り、土地を耕し、弁護士業を営み、同地域の動植物を調査し、現地の先住民族の言語を学んだ。^{[6]さらに重要なことに、彼はミチョアカン州で}アントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナに対抗して政界に入った。

オカンポは1842年に下院議員に選出された。1844年、マヌエル・ゴメス・ペドラサがメキシコ大統領となり、オカンポをミチョアカン州知事に任命した。米国の侵攻（1846年 - 1848年）の間、オカンポは活動的な知事で、州財政の再編成、道路建設、学校設立の提案、ミチョアカン州の州兵の待遇改善を行った。米墨戦争の間、オカンポは徴兵や増税を行わず、説得のみで兵士を募集した。^[7]オカンポは米墨戦争を終結させたグアダルーペ・イダルゴ条約を拒否するよう訴えた。 ^[8]知事として、オカンポはサントス・デゴヤードをサン・ニコラス・デ・イダルゴ学校の学長に任命した。革命家ミゲル・イダルゴ・イ・コスティリャがドロレス村に追放される前に勤めていた学校である。デゴヤードは後に、彼のパトロンであるオカンポの殺害者を捜している最中に殺害された。^[9]

オカンポの信条は猛烈に反教権主義的で、メキシコのローマカトリック教会の権力に異議を唱えた。彼は教会が、教会の儀式に高額の聖職料を課して原住民から富を吸い上げ、進歩を妨げているとみなした。彼は、教会の儀式に高額の聖職料を課すことと、怠惰と酒浸りを助長する祭りの蔓延を指摘した。これらは地元の司祭の収入源となり、ろうそく、線香、花火を買う原住民をさらに貧困に陥れた。キリスト教の秘跡に聖職料を課すことは、誕生、結婚、死が、洗礼、聖婚、埋葬に料金を課す司祭の収入源となったことを意味した。この慣習について彼が語った生々しい話は、息子の埋葬料を支払う余裕のない農民が、無料で埋葬を求めたというものだった。「司祭は『これで生活している』と主張して拒否した。」貧しい男は尋ねた。「先生、私の死んだ息子をどうしたらいいでしょうか？」司祭は答えた。「塩をかけて食べなさい。」^[10]メキシコでは教会が教育の責任を負っており、メキシコにおける教会の他の役割と同様に、教育を受けるには支払い能力が必要だった。オカンポはメキシコで無料の公的世俗教育を提唱した。彼は、教育は自由主義、民主主義、異なる信念に対する尊重と寛容、法の下の平等、特権の排除、そして公権力の優位性という基本原則に根ざしているべきだと信じていた。これらの考えの多くは、後に改革法と1857年の自由主義憲法に成文化された。^[11]

彼はミチョアカン州の司祭あるいは司祭団と聖職者料金の改革について論争を繰り広げ、その論争は出版された。歴史家エンリケ・クラウゼは、その司祭はおそらく州都モレリアの司教クレメンテ・デ・ヘスス・ムンギアではないかと示唆している。 ^{[12]その後オカンポは知事の職を解かれ、}アントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナ大統領 によって国外逃亡を余儀なくされ、最初はキューバに、その後ルイジアナ州ニューオーリンズに避難した。ニューオーリンズで彼はベニート・フアレスを含む仲間の自由主義者の亡命者団と出会った。^{[13]オカンポはメキシコの政治的変革を促すパンフレットの出版を始めた。彼は1855年にサンタ・アナを}アユトラ計画で追放した後、メキシコに戻った。この計画はサンタ・アナを打倒し、自由主義者の将軍フアン・アルバレスをメキシコ大統領に就任させることを求めていた。アルバレスの勝利により、オカンポは短期間外務大臣として内閣に加わったが、アルバレスが辞任しイグナシオ・コモンフォートが大統領に就任すると、オカンポはミチョアカン州に戻った。その後、彼は1857年の自由主義憲法を起草した憲法制定会議に選出され、政教分離の強力な条項が盛り込まれた。^[14]

ベニート・フアレス政権下での自由主義者と保守主義者の間の内戦（改革戦争として知られる）の間、オカンポは内務大臣を含む様々な高官職を務め、外交、防衛、財務の責任も負っていた。オカンポはレルド法の施行をめぐる激しい論争に巻き込まれた。レルド法は、法人（ローマカトリック教会と先住民コミュニティ）の財産の売却を要求し、教会の経済力を弱め、小規模地主の自作農を生み出すことを目的としていた。オカンポは、この法律は逆効果であり、教会の権力を強化し、ささやかな資力を持つ者による土地の取得を妨げていると非難した。^[15]

オカンポの最も物議を醸した行為は、1859年にベニート・フアレスの自由党政権に仕えていたときに、マクレーン・オカンポ条約を交渉したことだった。政権は保守派に対する改革戦争を遂行するための資金に困っていた。1859年12月14日、ベラクルス港で、フアレスの命令により、彼と米国大使 ロバート・ミリガン・マクレーンは条約に署名した。この物議を醸した条約は、アメリカ合衆国に、軍隊と商品のために、メキシコ領の3つの地域、すなわちテワンテペク地峡、ソノラ州グアイマスからアリゾナ州ノガレスに至る回廊、および太平洋沿岸のシナロア州マサトランからメキシコ湾沿岸のテキサス州ブラウンズビルに至る第2の大洋横断ルートを 通る永久通過権を与えるものだった。この条約は、フアレス政権を米国に承認させ、政権に切望されていた200万ドルの資金提供を得ることを目的としていた。オカンポはメキシコの主権を守ろうとする付属文書を添付した。フアレス大統領とブキャナン大統領はともにこの協定に賛成だったが、米国上院は1860年5月31日に南北戦争が迫っていることを理由にこれを否決した。^[16] オカンポは、戦場で保守派を倒せなかった場合に米国が自由主義派を支持するかどうかを確かめるために米国を訪れた。この条約はオカンポとミゲル・レルド・デ・テハダの間の不和を悪化させ、オカンポは1860年1月にフアレス内閣を辞任した。^[17]フアレスは1860年11月にこの条約を否決した。^[18]

1860年の改革戦争で保守派が敗北し、メキシコ大統領選挙が行われた。オカンポは候補者だったかもしれないが、ライバルのミゲル・レルドに対抗してフアレスを支持した。「フアレスはそのような支援を必要としていたかもしれない。なぜなら、大統領であったにもかかわらず、オカンポやレルドに比べて二流とみなされていたからだ。」^[19] 1861年までに、ミゲル・レルドとオカンポはともに死亡し、オカンポは民間人に戻った後、保守派ゲリラによって殺害された。

公職を引退して数か月後、メルチョル・オカンポはレオナルド・マルケスかフェリックス・マリア・スロアガ、あるいはその両者（報告は異なる）の命令を受けた保守派ゲリラによってミチョアカン州の農園から誘拐された。歴史家エンリケ・クラウゼはオカンポの最後の日々を生き生きと描写し、誘拐犯はオカンポに遺言状を書くことを許し、その中で彼は実の娘たちを認識し、その母親を特定したが、その情報は子供たちには知らされていなかったと述べている。オカンポは1861年6月3日、現在のイダルゴ州テペヒ・デル・リオのトラルテンゴ農園で銃殺刑に処された。銃殺刑の後、彼の処刑には「とどめの弾丸が頭に撃ち込まれ、メルチョル・オカンポの遺体は木に吊るされた」。^[20]彼の忠実な支持者サントス・デゴリャードはオカンポの処刑人を追跡し、「保守派に待ち伏せされ、捕らえられ、処刑された。 」 ^[21]オカンポの殺害はスキャンダルとなり、フアレス政権は保守派を抑圧するために「より極端な手段」を講じた。^[22]オカンポの遺体はメキシコシティの ロトンダ・デ・ロス・オンブレス・イルストレスに埋葬されている。

彼は新しい民法の起草に参加し、最終的には自由主義政治に意味を与え、1857 年の憲法を改正して民事および政治問題を教会の問題から独立させることになりました。1859 年 7 月 23 日、当時の暫定大統領であった D. ベニート フアレスはベラクルス港で 31 条からなる「民事婚姻法」を発行しました。第 15 条には、儀式的な形式化の方法として、メルチョル オカンポに帰せられる有名な手紙が盛り込まれました。その内容は次のとおりです。

私は、法と社会を代表して、あなた方が法律で認められたすべての権利と特権、および課せられた義務を負って合法的な婚姻関係にあることを宣言します。また、次のことを宣言します。

「これが、家族を築き、人類を保存し、人類の完全性に到達するために自活できない個人の不完全さを補う唯一の道徳的手段である。これは一人の人間に存在するのではなく、夫婦の二重性に存在する。結婚した者は、お互いに対して神聖でなければならないし、そうあるだろう。それは、お互いにとって神聖である以上に神聖なものである。」

男性の主な性的属性は勇気と強さであるが、男性は女性に保護、食事、指導を与えなければならないし、常に与えなければならない。女性を常に自分の最も繊細で、賢明で、最も素晴らしい部分として扱い、強い存在が弱い存在に負う寛大さと寛大な慈悲をもって扱うべきであり、基本的にはこの弱い存在が自分自身に尽くすとき、そして社会が彼に信頼を寄せているときにそうすべきである。

自己否定、美しさ、思いやり、抜け目なさ、優しさを主な特質とする女性は、常に夫に従順、愛想の良さ、援助、慰め、助言を与えなければなりません。私たちを支え守ってくれる人に対する尊敬の念を常に持ち、夫の性格である突然で怒りっぽく厳しい部分を激化させないように繊細に接しなければなりません。

お互いに敬意、尊敬、忠誠、信頼、優しさを常に与え合うべきであり、二人は結ばれることでお互いに期待していたことを果たさなければならず、この結びつきによってそれが裏切られることはない。二人とも思慮深く、欠点を少なくしなければならない。決してお互いを侮辱してはならない。なぜなら、結婚した者同士の侮辱はそれを言う者の名誉を傷つけ、判断力や常識の欠如を証明するからである。ましてや、お互いを肉体的に虐待してはならない。なぜなら、暴力を使うのは下劣で卑怯なことなのだから。

両親は、勉強し、互いの欠点を友好的に矯正し合い、家族の親としての最高の判断力を持つように準備しなければなりません。そうすれば、両親がそうなったとき、あなたの子供たちはあなたの中に模範となる良い例と良い行いを見出すことができるでしょう。あなたがこの優しく愛に満ちた愛情の絆に吹き込む教えは、あなたの運を繁栄させるか不運にするかを決定します。そして、あなたの子供たちの幸福や不運は、親の報酬や罰、幸運や悲しみとなるでしょう。

社会は、善良な親が善良で礼儀正しい市民を与えてくれたことに対して、彼らを祝福し、信じ、賞賛する。そして、放棄したり、愛情を疑ったり、悪い例を示したりして、自然が彼らに託した神聖な宝庫を汚し、彼らにそのような子供を与えた人々に対しては、当然ながら非難し、軽蔑する。

そして最後に、社会は、そのような人々が親になる栄誉に値せず、単に後見の下で生きるべきであり、尊厳を持って行動することができないのを見て、自由でなく善に向かって行動できなかった男女の結びつきをその権威で確立したことを悲しむ。」

（翻訳：TRANSFLO）

これは1859年にオカンポが残した最も有名な遺作であり、「結婚に関する書簡」として知られ、現在でも多くの州で民事結婚式を執り行う裁判官によって読み上げられている。

Epístola de Melchor Ocampo (スペイン語)

• 改革戦争
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