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『唯物論と経験批判』（ロシア語: Материализм и эмпириокритицизм、 Materializm i empiriokrititsizm ）は、ウラジーミル・レーニンによる哲学書で、1909年に出版された。ソビエト連邦のすべての高等教育機関で必修科目であり、弁証法的唯物論の先駆的な著作として、「マルクス・レーニン主義哲学」と呼ばれるカリキュラムの一部であった。 [ 1 ] [ 2 ]レーニンは、人間の精神は世界をありのままに描写する表象を形成する能力があると述べた。したがって、世界についての私たちの信念は客観的に真実であり得る、つまり信念は事実を正確に反映しているときに真実である、とレーニンは述べた。レーニンによれば、絶対的な真理は可能であるが、私たちの理論はしばしば相対的に真実であるにすぎない。したがって、科学理論は世界の知識を構成することができる。 [ 2 ]
レーニンは、観念論と唯物論の間の根本的な哲学的矛盾を次のように定式化している。「唯物論は、『それ自体としての対象』、つまり精神の外にある対象を認識することであり、観念や感覚はこれらの対象の複製またはイメージである。反対の教義（観念論）は、対象は精神の外には存在せず、感覚の結びつきであると述べる。」[ 3 ]
本書の正式名称は『唯物論と経験批判：反動哲学に対する批判的考察』であり、レーニンが1908年2月から10月にかけてジュネーブとロンドンに滞在中に執筆し、1909年5月にモスクワのズヴェノ出版社から出版された。原稿と準備資料は失われている。[ 4 ]
本書の大部分はレーニンがジュネーブに滞在中に書かれたもので、ロンドンで過ごした1か月間を除いては、彼は大英博物館の図書館を訪れ、近代哲学や自然科学の資料を入手した。索引には本書の200を超える出典が記載されている。[ 4 ]
1908年12月、レーニンはジュネーブからパリに移り、1909年4月まで校正作業を行った。ツァーリの検閲を避けるため、いくつかの箇所が編集された。この本は帝政ロシアで出版されたが、非常に困難を伴った。レーニンは本の迅速な配布を強く主張し、出版には「文学的な義務だけでなく、重大な政治的義務」も伴うと述べた。[ 4 ]
本書は、党内の政敵であったアレクサンドル・ボグダーノフによる3巻からなる著作『経験主義』（1904～1906年）への反論と批判として書かれた。1909年6月、ボグダーノフはパリで開催されたボリシェヴィキの小会議で敗北し、中央委員会から追放されたが、党の左派において依然として重要な役割を担っていた。彼はロシア革命に参加し、1919年には社会主義社会科学アカデミーの幹部に任命された。[ 5 ]： 403
『唯物論と経験批判』は、スヴェルドロフ共産主義大学学長ウラジーミル・ネフスキーによるボグダーノフ批判の序文を付して、1920年にロシア語で再出版された。その後、20以上の言語に翻訳され、マルクス・レーニン主義哲学における古典的地位を獲得した。[ 5 ]： 117
レーニンは次に、マッハとアヴェナリウスの「独我論」について論じる。
レーニン、チェルノフ、バザーロフは、ルートヴィヒ・フォイエルバッハ、ヨーゼフ・ディーツゲン、フリードリヒ・エンゲルスの見解に異議を唱え、認識論における実践の基準について論評する。
レーニンは「物質」と「経験」を定義しようと試み、自然における因果関係と必然性、そして「自由と必然性」や「思考の経済原理」といった問題に取り組んでいる。
レーニンは、左派と右派のカント批判、内在の哲学、ボグダノフの経験主義、そしてヘルマン・フォン・ヘルムホルツの「記号論」に対する批判を取り上げている。
レーニンは、「物理学の危機」によって「物質が消滅した」というテーゼを取り上げている。この文脈で彼は「物理的観念論」について語り、（ 260ページで）「哲学的唯物論が認めざるを得ない物質の唯一の性質は、我々の意識の外にある客観的現実であるという性質である」と述べている。
レーニンはボグダノフ、スヴォーロフ、エルンスト・ヘッケル、エルンスト・マッハなどの作家について論じています。
第4章の補足として、レーニンは「N・G・チェルヌィシェフスキーはカント主義をどの立場から批判したのか？」という問いに答えている。
レーニンは、以下のような哲学者たちを引用している。