骨髄論争

マロー論争は、1718年に『現代神学のマロー』（1645年と1649年にロンドンで「EF」によって二部構成で出版されたが、これは17世紀の平信徒神学者エドワード・フィッシャーのペンネームと一般に考えられている）が再出版されたことによって引き起こされたスコットランドの教会論争である。[ 1 ]この^作品は、贖罪の教義を議論し、無律法主義と新律法主義の間で読者を安全に導くことを目的とした宗教的対話から構成されている。この論争には、マロー兄弟団と総会の2つの当事者が関与していた。^[2]

1700 年、スコットランド国教会の牧師としての仕事の過程で、シンプリンの小さな田舎の教区を牧会訪問していたトーマス ボストンは、『現代神学の骨髄』を 1 冊借りました。彼はこの本を大変気に入り、1717 年の総会のメンバーであったときに、同僚の牧師にこの本を推薦しました。この会話の結果、1718 年にカーノックのジェームズ ホッグによる序文を添えて、『現代神学の骨髄』を再版する手配が整いました。

この本に基づいて、オークテラーダー長老会は、人が義と認められるためには罪を悔い改めなければならないというのは非正統的であると述べた宣言「オークテラーダー信条」を発​​布した。 ^{[3] [4] [5] [6]}

このオークテラーダー信条は1717年にスコットランド教会の総会で非難され、^[7]悔い改めによって罪を取り除いた場合にのみ救われるとされた^{[4] 。}

セント・アンドリュース大学セント・メアリーズ・カレッジの神学教授で学長のジェームズ・ハドウは、ザ・マロウ反対運動の先頭に立って、1719年4月のファイフ教会会議の開会の説教でザ・マロウを激しく非難した。これはその後すぐに『神の記録とそこにおける信仰の義務』として出版された。その後ホッグとのパンフレットのやり取りが行われ、ハドウはザ・マロウを無律法主義の異端として非難し、ホッグはハドウがザ・マロウを誤って伝えていると主張した。

1719 年 5 月の総会で、既存の「教義の純粋性に関する委員会」は、「信仰告白に反する」教義の普及につながる「書籍およびパンフレットの出版と普及について調査し」、そのような著者に責任を問うよう指示されました。1720 年 5 月に提出された委員会の報告書では、この本は無律法主義的であると強く非難されました。総会はこの報告書を圧倒的多数で承認し、スコットランド教会のすべての牧師がいかなる形でも『ザ・マロー』を推奨することを禁止し、信者にこの本を読まないように警告するよう指示しました。これにより、それまで無名だった本がスコットランド全土の人々に宣伝されるようになり、多くの人が購入して注意深く読むようになりました。

1721 年の議会で、ボストン、ホッグ、ラルフ、エベネザー・アースキンを含む 12 人が「陳述書と請願書」を提出し、議会が『ザ・マロウ』を非難した際に、聖書の命題や、多くの正統派神学者やスコットランド教会の教義基準の両方で明らかに教えられている表現を非難したと主張した。彼らはまた、報告書が本の教えを誤って伝え、さまざまな表現を文脈から外していると主張した。彼らの請願書は却下された。1722 年の議会で『ザ・マロウ』の非難が再確認され、12 人の陳述者は叱責された。

その後、マローに反対していた人々は、マローの教義を信奉する牧師たちがより影響力のある牧会職に就くのを阻止するためにあらゆる努力をしたが、彼らに対して効果的な懲戒処分は取られなかった。教会論争はこうして徐々に終結に向かったが、神学上の意見の相違は続いた。1730年代には、後援という別の問題ではあったが、マロー神学の支持者の一部がスコットランド国教会を離れ、準長老会を結成し、マローの独特の教義が新しい教会の神学的な基礎となった。

1726 年に『ザ・マロー』の新版が出版され、トーマス・ボストンによる序文と詳細な注釈が添えられ、マローの教えが聖書的であることを擁護し解説した。この形で『ザ・マロー』は過去 300 年近くにわたって頻繁に再版され、大きな影響力を及ぼしてきた。

マロー兄弟団は、普遍的贖罪を拒否しながらも、共通の恵みを堅持し、神は何らかの形ですべての人の救いを望んでいると信じていました。 ^[8]彼らは「高位カルヴァン主義」を攻撃し、福音を信仰以外の条件から排除しようとしました。マロー兄弟団は、悔い改めなどの行為が、内面的または外面的な改革を伴うものであれ、救いを受けるために必要であることを否定し、キリストを受け入れることによって自然に生じるものだと考えました。^{[9] [10]}

マロー・ブレザレンは、行為の契約の再発行を説いた。^{[11]マローは}確信の可能性を重視し、^[12]キリストの働きを信者の確信の基盤と見なし、総会は確信を持つことにおける人間的要素を強調した。^[13]

• CAブリッグス『アメリカ長老派教会』254ページ以下、ニューヨーク、1885年。
• デイヴィッド・C・ラックマン『骨髄論争：歴史的および神学的分析』エディンバラ：ラザフォード・ハウス、1988年。
• WMヘザリントン『スコットランド教会の歴史』第9章、342、344-347頁、ニューヨーク、1881年。
• NM deS. Cameron (編集者)、『スコットランド教会史と神学の辞典』、エディンバラ、1993年。関連記事多数。
• エドワード・フィッシャー著『現代神学の骨髄』（トーマス・ボストンの注釈付き）。Fearn: Christian Focus Publications、2009年、ISBN 978-1-84550-479-3 
• マクファディン、デュガルド(1911)。「ボストン、トーマス」。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典第 4 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。289 ページ。この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• マクラウド、ドナルド（2010年）。「スコットランドの改革派神学」（PDF）。スコットランドの神学。17 （2）：11–14 。 2019年4月22日閲覧。

• Google ブックスの「現代神学の真髄」
• LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック「The Marrow of Modern Divinity」
• Wayback Machineの The Marrow Project (2012 年 3 月 19 日アーカイブ) は、 The Marrow of Modern Divinityの解説に特化したブログです。