新律法主義

キリスト教神学における新律法主義は、福音は新しい律法であり、人類はその要件を信仰と悔い改めによって満たすという教義であり、しばしば初期正当化と最終正当化の区別を含み、最終正当化は善行によって得られるとされる。新律法主義は、リチャード・バクスター（1615–1691）とジェームズ・ハドウ（1667–1747）の神学と最もよく関連付けられている。^{[1] [2] [3]}リチャード・バクスターの神学は、彼の教えが信仰のみによる正当化に反対するものと見なされたため、改革派神学者の間で多くの論争を引き起こした。新律法主義は、マロー論争において重要な役割を果たした。^{[4] [5]}

リチャード・バクスターは、この見解を次のように擁護した。

最初に信じるとき、私たちはキリストを救い主、教師、主として受け入れ、すべての罪から私たちを救い、栄光へと導いてくれると信じます。したがって、キリストとの関係において、関係の利益を得るための必要な手段として、キリストに従うことが必要なのです。私たちの最初の信仰はキリストとの契約です。…そして、そのような性質の契約はすべて、利益を得るために、私たちが同意し約束したことを実行する必要性を課します。…契約を結ぶことであなたは受け入れられるかもしれませんが、あなたが特権を持ち続けるためには、契約を守る必要があります。

— リチャード・バクスター『正当化の格言』^[6]

ウィリアム・スタイルズは、新律法主義を神学者ダニエル・ウィリアムズに関連する教義と定義し、「神は道徳律の要求から退き、その本来の義務を放棄した。そして福音は新しい律法ではあるが、要求が緩和され、本来の律法で求められていた完全で永続的な服従の代わりに、信仰、悔い改め、不完全ではあるが誠実な服従が求められる」としている。(ウィリアム・スタイルズ著『信仰と実践の手引き』)

アイザック・チョウンシー（1632年 - 1712年）は新律法主義の代表的な反対者の一人であった。彼は著書『新律法主義の正体』の中でウィリアムズに対する反論を展開した。

マロー兄弟団との新律法主義論争は、主権救済論争と比較されてきた。^{[7] [8]}

• 旧約聖書に関するキリスト教の見解