マル・サボールとマル・プロス

聖人 セイバーとプロス カンディサンガル
崇拝されている	シロ マラバル教会 マランカラ正教会 シリア正教会
ごちそう	4月29日
影響を受けた	聖トマス・クリスチャン

ケララのシリア人キリスト教徒によると、マール・サボルとマール・プロスは、ペルシャ商人に率いられたキリスト教移住者のグループとともに西暦825年にやって来た東方教会の司教2人であると考えられている。彼らは共にいくつかの地域に教会を設立した。彼らの信心深さは尊敬され、彼らは死後、地元の教会団体によって聖人として認められた。 ^{[1] [2]}宣教団は当時のケララ王からコーラムに教会を建てる許可を得たと言われている。^{[3] [4] [5]}

この伝道の史実性が検証できないからといって、キリスト教徒が9世紀にマラバル海岸にいたという碑文の証拠に反するわけではない。9世紀にケーララ州から王室から賜ったシリアのコラム銅版には、マールヴァン・サピル・イソという人物が当時のケーララ州皇帝の祝福を受けてコラムに教会を建てたことが記されている。マール・サピルにはマール・プロットという名の仲間がいた可能性が高い。^{[6]発見された5つのペルシア十字架のうちの1つで、}ササン朝パフラヴィー朝の碑文が刻まれた石の十字架にも、「シリアのアフラス」という人物が「チャハラブクトの息子」として記されている。^[7]

2人の司教はケーララ州で亡くなったと言われており、ヤコブ派シリア正教会、マランカラ正教会シリア教会、シロ・マラバル教会によって聖人と見なされている。^{[8] [2]}

サボールとアプロスは、インドの聖トーマスキリスト教徒コミュニティの間で高く評価されていました。コッタッカブ、ウダヤンペルル、カヤムクラム、コラム、コタナルールなどの多くの教会がこれらの聖人に捧げられました。

1556年にコッタッカヴ教会で書かれたバチカン・シリア語写本第4版には、278ページに次の奥付がある。

「主の助けにより、私たちはこの預言者の書を書き終えました。これは主の生誕年である1556年2月18日の月曜日に書かれました。私、司祭ヤコブ、マル・ヤコブの弟子、プラウル村出身のヤコブは、聖なるマル・シャプールとマル・イアポト[アプロト]の教会でこの本を書きました。神の聖なる名が永遠に讃えられますように。アーメン！」^[9]

Marはシリア語で「（私の）主」を意味し、シリアの伝統では聖人や司教に通常付けられる接頭辞です。

• マル・サピア (TK ジョセフ) ^[8] - サボール
• マル・プロット (ランド) - プロド (TK ジョセフとグーヴァ)/プロス - フィラス (ラ・クロス) - アフロトゥ (バーネル)/アフロス - アンブローズ (スワンストン) ^[8]

• 『9世紀インド洋の世界におけるコーラム図版』デリー：プリムス・ブックス（近日刊行予定）。
• MR Raghava Varier と K. Veluthat、2013 年。Tarissāppaḷḷippaṭṭayam 、トリヴァンドラム: 全国書籍販売所
• CG Cereti、「クィロン銅版のパフラヴィー語署名」、Exegisti Monument（ヴィースバーデン：Harrasowitz、2009年）。
• CG Cereti、LM Olivieri、J. Vazhuthanapally、「聖トマス十字架の問題と関連する疑問」、East and West 52:1/4 (2002)。
• MGSナラヤナン『ケーララの文化共生』（トリバンドラム：ケーララ歴史協会、1972年）。
• W. Baum および R. Senoner (編訳および翻訳)、Indien und Europa im Mittelalter: Die Eingliederung des Kontinents in das europäische Bewußtsein bis ins 15. Jahrhundert (クラーゲンフルト: キタブ、2000)。

• トラヴァンコール考古学シリーズ、第2巻、第9号（IとII）。
• C. P. T. Winckworth、「パフラヴィー十字碑文の新たな解釈」、Kerala Society Papers、第3号。
• ランド、「マラバルのシリア人の簡潔な歴史」。Anedocta Syriaca、I.
• ジョセフ、TK、「Mar Sapir and Mar Prodh」、Indian Antiquary、 1928 年、III。
• A. ミンガナ、「インドにおけるキリスト教の初期の広がり」、ジョン・ライランド図書館紀要 10:2 (1926)。
• W. Logan、Malabar Manual、 P. Cherian 編 (2000)。
• AC バーネル、インディアン古物収集家、 III。
• グンデルト、マドラス文学科学ジャーナル、 XIII、I。
• J. モンテイロ・ダギュール牧師、「聖トマス・クリスチャンのマグナ・カルタ」、ケララ協会論文集、第 4 号。

ポルトガル人がマラバール海岸に到着したとき、ケーララ州のさまざまな地域で少なくとも78の現存する教会コミュニティが地元コミュニティと密接に絡み合っていることに気づいた。キロン、アンガマリー、カドゥトゥルティ、クランガノール（現在はコドゥンガルールとして知られている）には、ケーララ州で最も多くの聖トマス・クリスチャンの人口があった。 1503年にキロンに来たジョヴァンニ・エンポリは、キロンだけで3千人以上の聖トマス・クリスチャンがいると推定した。^[10]

1561年以降、トマス派キリスト教徒はゴア異端審問により異端者として烙印を押された。悪名高いディアンペル教会会議（1599年）は、ローマに従わなかったインドのキリスト教徒全員を破門した。同会議はポルトガル人の要請により、マール・サボルとマール・プロトを「ネストリウス派異端者」とさえ烙印を押された。^[8]