マナット

インド亜大陸において、マナット（ヒンディー語：मन्नत、ウルドゥー語：منّت）とは、人が実現することを望む願い、および願いが叶った後に神や聖者に対して行う誓いのことである。 ^[2]

この言葉はペルシャ語のマンナット（منّت ）に由来し、「恩恵、好意、賞賛」を意味します。この言葉は、亡くなったファキールを祀るイスラム教スーフィーの聖地であるダルガーで最初に使用されました。

南アジアの人々は、自分のマナトの成就と関係のある礼拝所への巡礼を頻繁に行う。これらの場所は特定の宗教と関係があるが、あらゆる信仰を持つ人々が訪れ、インド亜大陸の歴史的に複合的な文化を反映している。 ^[1]^[3]信者は、自分のマナトが成就したら、礼拝所でお菓子を配ったり、貧しい人々に施しをしたり、毎日祈ることを決意するなど、神のために善行をすることを約束する。 ^[4]様々な宗教の場所で求められるマナトの例としては、子供がいない夫婦が赤ちゃんを授かるように祈ったり、女性が夫が良い仕事に就くように祈ったりすることなどがある。^[2]^[5]

よく訪れるサイトマナット

参照

参考文献

^ abc 「バンドラのマウント・メアリー教会は、あなたの願いを全て叶えてくれると信じられています」。フォークメディア。2018年1月31日。 2020年5月29日閲覧。バンドラのマウント・メアリー教会は、あらゆる信仰の信者が「願い」を叶えるために訪れる場所です。
^ abc Asghar, Muhammad (2016). 『聖なるものと世俗的なもの：パキスタン/パンジャブの家庭空間の美学』 LIT Verlag Münster.
^ ab Chishty、Haji Syed Shahnawaz。「Mannat」。アジメール・シャリフ廟。 2020年5月29日閲覧。廟は、ヒンズー教徒とイスラム教徒の両方の精神に深く根付いた複合文化の普及において最も重要な中心地の1つとなっていました。したがって、ヒンズー教徒と廟との長い関係の結果は、廟の慣習からイスラム教徒とヒンズー教徒の両方から評価することができます。たとえば、信者の首や手にラチャ（赤と黄色の糸）を巻くこと、マザールでサンダルを履いて廟で誓いの印（マナト）として糸を結ぶこと、廟の玄関の階段でココナッツを割ること、ダストで点灯式を行うことなどは、複合文化の出現を象徴しています。
^ Moj, Muhammad (2015). The Deoband Madrassah Movement: Countercultural Trends and Tendencies . Anthem Press. p. 148. ISBN 978-1-78308-446-3。
^ クラウス、ピーター・J.、ダイアモンド、サラ、ミルズ、マーガレット・アン（2003年）。『南アジアの民俗学：百科事典：アフガニスタン、バングラデシュ、インド、ネパール、パキスタン、スリランカ』テイラー＆フランシス、p.411。ISBN 978-0-415-93919-5。
^ ハサン、アミール（1983年）。ラクナウの宮殿文化。BR出版。58ページ。
^ デスワル、ラジビル（1992年）。文化：明るいものと暗いもの。アヌパマ出版。p.132。ISBN 978-81-85251-20-2。
^ Prakasan, Chethana (2019年12月19日). 「ムンバイには数多くの寺院がありますが、必ず訪れるべき11か所をご紹介します」. Penske Media Corporation . 2020年5月29日閲覧。シッディヴィナヤク寺院はムンバイで最も重要なランドマークの1つです。ムンバイのプラバデヴィに位置するこの寺院は、象の頭を持つ神ガネーシャに捧げられています。この寺院は信者の願いや祈りを叶えることで知られています。

[CT2018-1] 「バンドラのマウント・メアリー教会は、あなたの願いを全て叶えてくれると信じられています」。フォークメディア。2018年1月31日。 2020年5月29日閲覧。バンドラのマウント・メアリー教会は、あらゆる信仰の信者が「願い」を叶えるために訪れる場所です。

[Asghar2016-2] Asghar, Muhammad (2016). 『聖なるものと世俗的なもの：パキスタン/パンジャブの家庭空間の美学』 LIT Verlag Münster.

[Chishty-3] Chishty、Haji Syed Shahnawaz。「Mannat」。アジメール・シャリフ廟。 2020年5月29日閲覧。廟は、ヒンズー教徒とイスラム教徒の両方の精神に深く根付いた複合文化の普及において最も重要な中心地の1つとなっていました。したがって、ヒンズー教徒と廟との長い関係の結果は、廟の慣習からイスラム教徒とヒンズー教徒の両方から評価することができます。たとえば、信者の首や手にラチャ（赤と黄色の糸）を巻くこと、マザールでサンダルを履いて廟で誓いの印（マナト）として糸を結ぶこと、廟の玄関の階段でココナッツを割ること、ダストで点灯式を行うことなどは、複合文化の出現を象徴しています。

[Moj2015-4] Moj, Muhammad (2015). The Deoband Madrassah Movement: Countercultural Trends and Tendencies . Anthem Press. p. 148. ISBN 978-1-78308-446-3。

[5] クラウス、ピーター・J.、ダイアモンド、サラ、ミルズ、マーガレット・アン（2003年）。『南アジアの民俗学：百科事典：アフガニスタン、バングラデシュ、インド、ネパール、パキスタン、スリランカ』テイラー＆フランシス、p.411。ISBN 978-0-415-93919-5。

[Hasan1983-6] ハサン、アミール（1983年）。ラクナウの宮殿文化。BR出版。58ページ。

[Deswal1992-7] デスワル、ラジビル（1992年）。文化：明るいものと暗いもの。アヌパマ出版。p.132。ISBN 978-81-85251-20-2。

[Prakasan2019-8] Prakasan, Chethana (2019年12月19日). 「ムンバイには数多くの寺院がありますが、必ず訪れるべき11か所をご紹介します」. Penske Media Corporation . 2020年5月29日閲覧。シッディヴィナヤク寺院はムンバイで最も重要なランドマークの1つです。ムンバイのプラバデヴィに位置するこの寺院は、象の頭を持つ神ガネーシャに捧げられています。この寺院は信者の願いや祈りを叶えることで知られています。