マンジュシュリ研究所

マンジュシュリ インスティテュートは、 1976 年から 1991 年に解散するまで、イギリスのカンブリア州コニスヘッド修道院に所在していた大規模な仏教大学でした。1991 年に、コニスヘッド修道院を含むその資産は、同じ敷地内の新しいセンターであるマンジュシュリ マハーヤナ仏教センターに移管され、後にマンジュシュリ カダムパ瞑想センターと改名されました。

1976年、ラマ・トゥプテン・イェシェの弟子たちが、ラマ・イェシェを精神的指導者として登録された慈善団体であるマンジュシュリー研究所^{[1]を設立し、イギリス}・カンブリア州アルバーストンにある放置されたビクトリア朝の邸宅であるコニスヘッド修道院の資産を7万ポンドで購入しました。^{[2] [3]}同じ年に、ラマ・トゥプテン・イェシェとラマ・ゾパ・リンポチェはインドのゲシェ・ケルサン・ギャツォを訪問し、 FPMTネットワークの一部であるマンジュシュリー研究所で教えるよう招待しました。^{[3]デビッド・ケイによると、彼らはゲシェ・ケルサンを選ぶ際に}ダライ・ラマ14世の助言を求めたそうです。^[3]最初、ゲシェ・ケルサンはこの招待を渋っていたようですが、「ラマ・イエシェは、キャブジェ・トリジャン・リンポチェ（ゲシェ・ケルサンの師）に、ゲシェ・ケルサンに文殊菩薩学院の常駐教師になるよう依頼するよう依頼しました。ゲシェ・ケルサンは後に、キャブジェ・トリジャン・リンポチェが彼にイギリスに行ってシャーンティデーヴァの『入菩薩行論』、チャンドラキールティの『入中論』、そして『ラムリム』を教え、その後、彼が滞在し続けることに意味があるかどうかを調べるように依頼したと語っています。」^[4]

ゲシェ・ケルサン・ギャツォは、ゲルク派のチベット仏教教師、僧侶、学者であり、セラ僧院で学んだラマ・イエシェと同時代人である。^[3]

ゲシェ・ケルサンはラマ・イェシェから仏教研究の「一般プログラム」を指導するよう要請された。1979年、ラマ・イェシェはマンジュシュリ研究所にもう一人のゲシェ、ゲシェ・ジャンパ・テクチョクを任命し、並行して12年間のゲシェ研究プログラムを指導させた。このプログラムはダライ・ラマに承認され、有効とされ、伝統的なゲシェ学位をモデルにしたものである。^[5] 1982年から1990年まで、このプログラムはゲシェ・コンチョク・ツェワンによって指導された。^[6]この時代のラマ・イェシェの弟子によると、ラマ・イェシェは研究所を「FPMTの中心となる僧院、FPMTの初期の傑作の一つ」、そして「西洋の中心地の先駆者」にするつもりだったという。^[3]

1970年代後半、ゲシェ・ケルサンはヨークで教えを説くよう依頼を受け、そこでロン・リスターと出会った。ロンは後に、冬は風通しの悪いコニスヘッド修道院で過ごすのが健康に悪かったため、ゲシェ・ケルサンをヨークに招いた。ヨーク滞在中、ゲシェ・ケルサンは繰り返し教えを説くよう依頼された。教えを求める者には教えを差し控えないという菩薩の誓いに従い、彼はそこで数々の教えを説いた。最終的に、これがゲシェ・ケルサンの指導の下、ヨークに新しい仏教センター、マドヤマカ・センターが設立されることにつながった。ケイはこれをラマ・イエシェとゲシェ・ケルサンの対立の始まりと見ている。^[7]しかし、ゲシェ・ケルサンによれば、「ヨークでのセンター開設は一瞬たりとも混乱や不和をもたらさなかった」という。^[8]ゲシェ・ケルサンは辞任を求められ、ケイが「FPMTの目的にもっと献身的」と評した別のゲシェがマンジュシュリ研究所の常駐教師として引き継ぐことになった。^[7]ゲシェ・ケルサンの多くの弟子が彼に留まって教えてほしいと嘆願し、それに基づいて彼は留まることに決めた。^[7] 1996年2月2日、米国サンタバーバラでゲシェ・ケルサンは次のように述べた。 ^[9]

「到着後すぐに『入菩薩行論』を教え始​​めましたが、それにはほぼ 1 年かかりました。その後、広範囲にわたるラムリムの教えを説き、その後『中論』を教えました。ですから、私の使命を果たすのに全部でほぼ 3 年かかり、インドに帰国できたのはとても嬉しかったです。私の根本の師であるトリジャン・リンポチェがそこにいて、とても高齢でした。私の母と多くの精神的な友人たちもそこにいました。ラマ・イエシェも私の帰国を承認してくれたので、私はもう少しでインドに帰るところでした。しかし、その後、文殊菩薩学院のコミュニティの人々が私に残るよう強く要請しました。」

1990年までの数年間、ゲシェ・ケルサンはイギリスとスペインに自身の指揮下で15のセンターを設立しました。^[10]

マンジュシュリ研究所の管理委員会は「プライオリー・グループ」としても知られ、ゲシェ・ケルサンの教えと模範に深く感謝しており、彼の最も親しい弟子たちもいた。^{[7] [11]}ケイによれば、「プライオリー・グループはFPMTのますます中央集権化する組織に不満を抱くようになり」、FPMTの方針のいくつかは「研究所の存在を脅かす、特に不合理な緊張であると考えられていた」。^[7]さらに、ラマ・イエシェの弟子の中には、ラマ・イエシェとFPMTに恥をかかせる違法行為に携わっているとされる者もいた。コゾートは、さまざまな意見の相違が「ラマ・イエシェとその弟子たち、ゲシェ・ケルサン・ギャツォとその弟子たちの間に亀裂を生じさせ、最終的にマンジュシュリ理事会（ゲシェ・ケルサンの弟子たちで構成）は研究所とFPMTの関係を断ち切った」と述べている。^[11]ケイによれば、ラマ・イエシェは何度か研究所に対する自身の権威を主張しようとしたが、その試みは失敗に終わった。^[12]ケイはさらに、1983年にプライオリー・グループとFPMT政権の間で権力をめぐるあからさまな対立が生じたと述べている。 ^[7] 1984年2月、この対立はロンドンのダライ・ラマ事務所によって調停された。 ^[7]ケイは、ラマ・イエシェが1984年3月に死去した後、FPMTは無益な案件とみなして関心を失ったと述べている。 [ ^12]ケイによれば、それ以来、マンジュシュリ研究所はFPMTとのさらなる協議なしに主にゲシェ・ケルサンの指導の下で発展してきたが、^[7]法的には1990年後半までFPMTの一部であり続けた。^[13]

初期の文殊菩薩学院の歴史とFPMTおよびNKTとの関係については、裁判に関わった3人の信頼できる証人によって詳しく語られている。^[14]彼らは次のように説明している。

マンジュシュリ インスティテュートのコミュニティは、彼らの建物であるコニスヘッド プライオリーが香港での疑わしいビジネス取引に資金を提供する目的で売却されるのを防ぎたいと考えていました (これは単なる主張であるため、明確にする必要があります)。これは、彼らが FPMT から分離する必要があることを意味していました。一方で、彼らはラマ イエシェが彼らの精神指導者として留まってくれることを望んでいました。ダライ ラマの代表者 2 名も参加して、問題を解決する方法について継続的に議論した後、当時「プライオリー グループ」と呼ばれていたインスティテュートの管理者は、マンジュシュリ インスティテュートを FPMT から分離する措置を取ることを決定しました。

これを行った主な理由は 3 つあります。

1) FPMT の管理者は重大な違法行為を犯しており、これはダルマ センターの多くの人々の間で公に知られていました。(現状では単なる申し立てに過ぎないため、これを明確にする必要があります)

2) FPMTの経営陣はマンジュシュリ研究所の建物を売却したいと考えていた。

3) センターの規約によれば、法的にはセンターのすべてが 4 人の所有物となっているものの、実際にはセンターの開発作業はすべてこの 4 人ではなくコミュニティによって行われていました。

最終的に、法的拘束力のある合意が成立し、FPMT の代表者、ゲシェ・ケルサン、修道院グループ、コミュニティの代表者らが署名しました。合意の一部には、ラマ・イェシェがマンジュシュリ・センターの精神的指導者であることを確認する内容が含まれていました。

ゲシェ・ケルサンは1987年から1990年にかけてスコットランドのダムフリースで3年間の隠遁生活を送り、不在の間、ガンデン・シャルツェ僧院のゲシェ・ロサン・ペンデに全体プログラムの指導を依頼し、一方ゲシェ・コンチョク・ツェワンはコニスヘッド修道院（マンジュシュリー研究所）でゲシェ研究プログラムの指導を続けた。^[15]ラマ・ゾパ・リンポチェを含む様々なラマが招待された。^[15]特に1988年のラマ・ゾパ・リンポチェの訪問は「このラマに対する学生たちの継続的な信仰心と、FPMTとの分裂の悪影響を過去のものにしたいという彼らの願望を示しており、意義深い」ものである。 [ ^15] 1988年と1990年に、ゲシェ・ケルサンの叔父であるベネディクト・カンデ・ラ・マハル師が、この訪問を「特別な意味を持つ」ものとして捉えている。ドルジェ・シュクデンの神託者であるチョヤン・ドゥルジン・クテン・ラマもマンジュシュリー学院を訪れました。^{[15]それ以前にもソン・リンポチェ、ゲシェ・ルンドゥプ・ソパ、ゲシェ・ラプテン、そして}アチャン・スメドやティク・ナット・ハンなどの他のラマたちがマンジュシュリー学院で教えを説いていました。^[16]

ゲシェ・ケルサンは隠遁生活中に5冊の本を書き、新カダム派の伝統の基礎を築きました。ケイは次のように述べています。「ゲシェ・ケルサンの隠遁生活中に起こった最初の大きな進歩は、マンジュシュリー研究所における『教師養成プログラム』（TTP）の導入でした。」^[17]

1990年、マンジュシュリ研究所のゲシェ研究プログラムは、他のFPMTセンターのほとんどと同様に中止された。コゾートによると、「私の知る限り、FPMTゲシェ研究プログラムを修了した人は一人もいない。このプログラムは、教えられたどのセンターでも全課程を修了することはなかった。」^[18]

1991 年、マンジュシュリ インスティテュートは解散し、その資産はコニスヘッド修道院の同じ敷地内にある新しい法人、マンジュシュリ マハーヤナ仏教センターに引き継がれました。このセンターは後にマンジュシュリ カダムパ瞑想センターと改名され、NKT-IKBUの「マザー センター」として現在も活動しています。

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