マチ（シャーマン）

マチは、チリとアルゼンチンのマプチェ文化における伝統的な治療師であり宗教指導者です。マチはマプチェの宗教において重要な役割を果たしています。現代のマプチェ文化では、男性よりも女性がマチになることが多いですが、これは規則ではありません。男性のマチはマチ・ウェイとして知られています。

マプチェ族は南米南部、主にチリ中央部（アラウカニア州とロス・ラゴス州）とアルゼンチンの隣接地域に住んでいます。マプチェ文化における宗教的権威として、マチはマチトゥンと呼ばれる治癒の儀式を主導します。マチトゥンの間、マチは霊界と交信します。マチはコミュニティの顧問や神託者としても機能し、過去には平和や戦争について助言していました。マチという用語は、カルクという言葉と互換性がある場合があります。 カルクには通常、悪い意味合いがあり、マチは通常、良いものと考えられています。ただし、常にそうであるとは限らず、日常的にこれらの用語は互換性があります。

マチになるためには、マプチェ族の人々は性格、意志の強さ、勇気を示さなければなりません。入会手続きは長くて苦痛を伴うからです。マチになるには、通常、幼少期に以下の基準に基づいて選抜されます。

• 予知夢
• 超自然的な啓示
• 家族の影響
• 継承
• 病気を治す力
• 自ら主導する

マチルウンは新しいマチを奉献する儀式です。選ばれた子供は専用のマチと6か月間暮らし、マチとして奉仕するためのスキルを学びます。

マチは優れた知恵と治癒力を持つ人物であり、マプチェ医学の主役である。マチは薬草やその他の治療法について詳しい知識を持ち、精霊の力を持っていると言われている。さらに、マチは夢を解釈する能力を持っていると言われており、マプドゥングンでは「ピューマ」と呼ばれている。マチは、魔女や超自然的な力を使って危害を加えている人物を特定するのをコミュニティが手助けすると言われている。伝えられるところによると、マプチェの伝統医学はチリ社会全体でより広く受け入れられつつある。^[要出典]

マチになることは精神的な変容であり、人々がさまざまなジェンダーの間を行き来できる場所を育みます。マチの儀式や式典では、ジェンダーは流動的でダイナミックです。マチの大半は女性ですが、男性もマチになることができます。マチの権力は、通常、母方の祖母から受け継がれると言われています。ジェンダーは、チリ社会で一般的に見られるように、性別によって決まるのではなく、アイデンティティと精神性によって決まり、マチの間では曖昧です。一部の学者は、これを「コジェンダー」と呼んでいます。これは、部分的に女性的で部分的に男性的なアイデンティティです。この研究のほとんどは、男性と女性らしさと女性と男性らしさに焦点を当てていますが、マチ文化にはあらゆる形態のジェンダーの流動性が存在します。いくつかの儀式では、ジェンダーは超越され、精神的に変容します。そこでは、ジェンダー間の二元性は存在せず、新しいジェンダーのアイデンティティが探求されます。

マプチェ文化では、植物や精霊に性別が与えられています。これらの性別は通常、男性らしさや女性らしさの認識に基づいています。たとえば、ローレルは心を落ち着かせて柔らかくすると考えられているため女性的な植物ですが、トリウェは保護力があるため男性的です。^[1] これらの性別は固定されており、変化しません。しかし、マチは静的な性別を超越し、それらの間を動的に流れます。癒しの儀式の間、マチは男性、女性、および同じ性別のアイデンティティの間を流れ、癒されている人の精神のバランスをとることができます。フォイエの木のシャーマンは「精霊の性別は永久に残るが、マチは性別のアイデンティティ間を移動する」と述べている。^[2] これは、マチの宇宙論では、ヌグチェン、つまり生命の与え手は、男性、女性、若い男性、若い女性の4つのアイデンティティによってバランスが取れているためである。儀式の間、マチは治癒を行うために、さまざまなタイミングでこれらのアイデンティティの一部またはすべてを体現しようとする。誰かが病気になると、マチは4つのアイデンティティのバランスが崩れているからだと考える。^[3] マプチェ文化には、「性別の明確な概念があるが、マチはそれを操作することができる」。マチにとって、性別は、性別が固定されている地上の世界と、性別が流動的な精神的な世界の2つの現実に存在し、自由に行き来することができる。^[1]

マチのジェンダーアイデンティティと構成は微妙で複雑です。マチ文化におけるジェンダーは、ジェンダーの二元性の中に存在しながらも、同時にそれに反抗しているため、矛盾、パラドックス、複雑さに満ちています。 「男性のマチは独身の司祭として自らのセクシュアリティを正当化するのに対し、女性のマチのほとんどは結婚して子供を産むことで地位と美徳を得る」^[4] 。 したがって、マチは依然としてマプチェ文化のジェンダー役割と規範を順守しているが、精神的な儀式や儀礼の際には伝統的な役割やジェンダーの認識に挑戦し、共通のジェンダーのアイデンティティを受け入れる。マチはさまざまな儀式を通じてジェンダー間を流動的に移行すると認識されているが、チリ社会や仲間のマプチェ自身から差別に直面する。マチは多くの異なる、さらには矛盾するアイデンティティを受け入れるが、チリ社会はそうではないことが多い。チリとマプチェの文化では同性愛嫌悪とトランスフォビアが蔓延しており、伝統的なジェンダー役割に当てはまらないマチは差別やトランスフォビアに直面する可能性がある。あるマチは「[ここの]人々は同性愛についてあまり話さない。それは見下されているからだ」と述べている。^[5] マチは尊敬されているが、同時に疎外されている。マチの女性は「男性的な力」があるためにマプチェ社会では完全に女性とはみなされず、マチの男性は「女らしさ」があるために完全に男性とはみなされない。^[1]

マチの女性は伝統的なマプチェ族の性別役割から排除されることもあるが、同時に恐れられ、崇拝されている。男性的な女性のマチは、bruja（魔女）、mujer de la calle（街の女性）、marica（同性愛者の蔑称）など、軽蔑的な言葉で呼ばれる。あるマチは、マチの女性は「神によってここに送られた」ため神聖な存在であり、他のマプチェ族の女性よりも高い地位を与えられていると述べている。この例として、食事の際、マチが他の女性よりも先に出されることがあげられる。^[6]

マチは通常女性であるというジェンダーに基づく認識の結果、多くの男性マチは、マプチェ族やチリ社会全体から差別を受けている。 チリ社会のマチスモは、男性は「女性的すぎる」とみなされてグループから追放されるため、このような差別に大きく影響している。多くの男性マチは、女性の服を着ている。これは、より信心深く、自然とつながっているとみなされているためである。彼らは従来のジェンダーのステレオタイプに当てはまらないため、これらの女性的な男性マチは追放され、軽蔑的な名前で呼ばれる。その結果、多くの男性マチは、さらなる批判を避け、男らしさを守るために、「独身の司祭」または「精神的な戦士」として自分自身を再発明した。あるマプチェ族は、マチの男性を差別しているが、「病気のとき、ンギラトゥンが必要なときは、男性マチに物乞いに行く」と述べている。^[7] 別のマプチェ族はこう述べています。「彼ら[男性のマチ]は強いかもしれないが、女性の服を着ている...彼は豚の足が好きなに違いない。」^[8]

男性マチも女性マチも差別を受けるが、ジェンダーに基づく固定観念は複雑な力関係も生み出し、ある界隈では女性マチが男性マチより強力であるとみなされ、またある界隈ではその逆である。男性マチは女性的な役割を担っているため弱いとみなされる一方で、女性は本質的に弱いという伝統的なジェンダー固定観念のため、女性マチより強力であるとも見なされる。しかし、男性は「女性の方が自然とより結びついている」ため「（女性）マチほど力を持っていない」と考える者もいる。^[7] 男性マチは「自然に十分近づいていない」ことや「（女性）の方が病人に対して忍耐強く、薬草についてよりよく知っている…精霊は女性とより仲良くできる」ことから、一部の治癒の儀式や儀礼に参加することを許可されていない。^[6]

マチの中には、西洋が自分たちをどのように描写するかを心配し、自分たちが同性愛者かブリュハ（魔女）としてしか見なされないことを恐れている者もいる。あるマチは「人類学者はなぜ私たちが誰なのかをいつも言うのか？なぜ私たちに尋ねないのか？」と述べている。マチのジェンダー役割の分野で著名な人類学者アナ・バチガルポは、人々にマチのジェンダーアイデンティティの微妙な違いを理解し、複雑さを存在させるよう促している。^[4] バチガルポによると、マチのジェンダー化されたアイデンティティと実践は、人々を結びつけたり引き離したりするさまざまな道筋とさまざまな目的に沿って、際限なく経験され解釈される可能性がある。^[9]

1960 年の壊滅的な地震と津波の際、ラゴ ブディコミュニティのマプチェ族のマチによって、現代の儀式的な人身御供が行われた。^[10] 被害者のホセ ルイス パインクルは、5 歳のフアン パニャンとフアン ホセ パインクル (被害者の祖父) によって腕と脚を切り落とされ、杭のように浜辺の砂に突き刺された。その後、太平洋の海水が遺体を海へと流した。この犠牲は、地元のマチであるフアナ ナムンクラ アニェンの命令によるものだという噂が流れた。2 人の男性は罪を問われ、自白したが、後に撤回した。2 年後、彼らは釈放された。裁判官は、これらの事件に関わった人々は「先祖伝来の抵抗できない自然の力に駆り立てられ、自由意志なしに行動した」と判決を下した。逮捕された男性の説明は、「私たちは海と地上の平穏を願っていた」というものだった。^[11]

• アナ・マリエラ・バチガルポ。フォイエの木のシャーマン：チリのマプチェ族のジェンダー、権力、癒し。テキサス大学出版局、2007年。ISBN 0-292-71659-1、ISBN 978-0-292-71659-9  
• フランシスコ・ヌニェス・デ・ピネダとバスクニャン、カウティベリオ・フェリス、ラソン・デ・ラス・ゲラス・ディラタダス・デ・チリ、カピトゥロ19世は、あなたがどのような状況に直面しているかを調べ、あなたの人生を知るために、あなたの息子のヘキセロスとキュラン・ポル・アルテ・デルを見つけてください。デモニオ、あなたは最高のアポデラ・デ・エロス、コン・ラス・セリモニアス（原文どおり）のディランを待ちます。チリ歴史資料収集と国立歴史資料関連資料、トモ III、ソシエダ・チレナ・デ・ヒストリア・イ・ジオグラフィア、Instituto Chileno de Cultura Hispánica、Academia Chilena de la Historia、Imprenta del Ferrocarril、Santiago、1863 年。オリジナルはハーバード大学、デジタル化 5 月2007 年 18 日。
• フアン・イグナシオ・モリーナ『チリの地理・自然・市民史』105～109ページ
• アナ・マリエラ・バチガルポ『マチの男らしさのための闘争』