リディア・コイドゥラ

リディア・ヤンセン（コイデュラ）
生まれる	リディア・エミリー・フロレンティン・ヤンセン ( 1843-12-24 )1843年12月24日 エストニア、ヴァンドラ（当時はロシア帝国、リヴォニア県）
死亡	1886年8月11日（1886-08-11）（42歳） クロンシュタット、ロシア帝国
職業	劇作家 詩人
配偶者	エドゥアルド・ミケルソン ​ （ 1873年生まれ）
子供たち	4
家族	ヨハン・フォルデマール・ヤンセン（父）

リディア・エミリー・フロレンティーヌ・ヤンセン（1843年12月24日[旧暦12月12日] - 1886年8月11日[旧暦7月30日]）は、ペンネームの コイドゥラで知られるエストニアの詩人である。彼女のあだ名はエストニア語で「（夜明けの）リディア」を意味する。これは作家のカール・ロバート・ヤコブソンによって付けられたものである。彼女はまた、しばしばコイドゥラウリク（「夜明けの歌手」） とも呼ばれる。

エストニアでは、ヨーロッパの他の国々と同様、19世紀半ばには、文筆業は、立派な若い女性が就くべき職業とは考えられていなかった。コイドゥラの詩作や、大衆主義者の父ヨハン・フォルデマール・ヤンセン（1819年 - 1890年）のために書いた新聞記事は、無名のままだった。それにもかかわらず、彼女は文学の重要人物であり、エストニア演劇の創始者で、影響力のある急進派のカール・ロバート・ヤコブソン（1841年 - 1882年）や、エストニアの国民的叙事詩『カレフの息子』の作者フリードリヒ・ラインホルト・クロイツヴァルト（ 1803年 - 1882年）と親交が深かった。時が経つにつれ、彼女はエストニアの国民的詩人の地位を獲得した。^[1]

リディア・ヤンセンはエストニアのヴァンドラ（フェンネルン）で生まれました。家族は1850年に近くの郡都パルヌ（ペルナウ）に移り、1857年に父ヨハン・フォルデマール・ヤンセンがエストニア語の最初の地元新聞を創刊し、リディアはドイツ語の文法学校に通いました。ヤンセン一家は1864年に大学都市タルトゥ（ドルパト）に引っ越しました。ロシア帝国では、先住民族の言語での出版を含め、いかなる形のナショナリズムの表現も敏感な問題でしたが、皇帝アレクサンドル2世（1855年 - 1881年）の統治は比較的自由主義的で、ヤンセンは帝国の検閲を説得し、1864年に全国配布のエストニア語の最初の新聞を発行することができました。^{[2]パルヌの地方紙と全国紙はどちらも}ポスティメース（運び屋）と呼ばれていました。リディアは、自身の作品の出版に加え、父のために両方の新聞に寄稿した。1873年、軍医のエドゥアルト・ミケルソンと結婚し、クロンシュタット（サンクトペテルブルク近郊の島にあるロシア海軍基地）に移住した。1876年から1878年にかけて、ミケルソン夫妻はブレスラウ、ストラスブール、ウィーンを訪れた。コイドゥラはクロンシュタットに13年間住み、その間夏はエストニアで過ごしたにもかかわらず、慰めようのないホームシックに悩まされ続けたと伝えられている。リディア・コイドゥラには3人の子供の母親であった。1886年8月11日、乳癌で死去。最後の詩は『Enne surma — Eestimaale!（死ぬ前にエストニアへ！）』である。

コイドゥラの最も重要な作品である『エマヨエ・オオビク』（エマヨギ川のナイチンゲール）は1867年に出版された。^[2]その3年前の1864年、農夫のアダム・ペーターソンとサンクトペテルブルクに住むエストニア人肖像画家のヨハン・ケーラーは、バルト諸国を統治するドイツ人地主からの待遇改善、平等、中等教育と高等教育の言語をドイツ語ではなくエストニア語にするよう皇帝に請願した。その直後、彼らは警察に連行され、「虚偽の情報を含み、国家に向けられた」請願について尋問された。アダム・ペーターソンは1年間の懲役刑を宣告された。2年後の1866年、コイドゥラの父にポスティメースを始める機会を与えた1855年の検閲改革は覆された。出版前の検閲が再び課され、文学の自由は制限されました。コイドゥラが出版を始めた頃の政治的、文学的な状況はこのようなものでした。しかし、それはまた、1816 年に農奴制から解放されたエストニア国民が国家としての誇りを感じ、自決を志し始めた、国民の覚醒の時代でもありました。コイドゥラは、こうした願望を最も明確に表明した人物でした。

コイドゥラの作品におけるドイツの影響は避けられないものであった。^[3]バルト・ドイツ人は13世紀からドイツ、ポーランド、スウェーデン、ロシアの支配下にあったこの地域で覇権を握っていたため、19世紀のエストニアではドイツ語が教育言語であり知識人の言語であった。父親（および当時の他のすべてのエストニア人作家）と同様、コイドゥラは感傷的なドイツの散文、詩、戯曲を多く翻訳しており、そこには特にビーダーマイヤー運動の影響が見られる。ビーダーマイヤーは1815年から1848年までヨーロッパ大陸の「ブルジョア」芸術を支配したスタイルであり、ナポレオンの敗北に伴う革命思想の抑圧をきっかけに発展した。それは素朴で気取らず、田園ロマン主義を特徴とし、そのテーマは家庭、家族、宗教、田舎の生活の光景であった。コイドゥラの初期の作品『草原の花』 （1866年）のテーマは確かにビーダーマイヤーの原型であったが、彼女の繊細で旋律的な扱い方は、エマヨエ・オビクの抑えきれない愛国心のほとばしりに見られるように、決して田舎風でも粗野でもなかった。コイドゥラは、エストニア国民の歴史的な従属を個人的な侮辱として受け止め、奴隷制や従属のくびきについて、あたかも自分の経験から語るかのように語った。1860年代の国民覚醒のころまでには、エストニアは600年以上も外国勢力（デンマーク、ドイツ、スウェーデン、ポーランド、ロシア）に支配されていた。こうした状況の中で、彼女は国家の運命における自分の役割を意識していた。彼女はかつてフィンランドの特派員にこう書いた。「人が実際に歴史を作ることができる素晴らしい時代に、小さい存在でいるのは罪、大きな罪です」。

クロイツヴァルトによって始められたエストニア文学の伝統はコイドゥラによって引き継がれたが、『ヴィルの吟遊詩人』が古代エストニア語のregivarss民俗伝統を模倣しようとしたのに対し、コイドゥラは (主に) 19 世紀半ばまでに主流となっていた西ヨーロッパの現代的な末韻韻律で詩を書いた。これにより、コイドゥラの詩は一般読者にとってはるかに親しみやすいものとなった。しかし、コイドゥラの主な重要性は、彼女が好んだ詩の形式ではなく、エストニア語の強力な使用にあった。1860 年代、帝政ロシアのドイツ人が支配するバルト海沿岸の州では、エストニア語はまだ、抑圧された土着の農民の言語であった。エストニア語は依然として綴り方をめぐる論争の対象であり、主に恩着せがましい教育者や宗教のテキスト、農民への実際的なアドバイス、または安くて楽しい大衆向けの物語の語りに使用されていた。コイドゥラは、飼い猫についての愛情のこもった詩「Meie kass（私たちの猫）」、繊細な愛の詩「Head ööd（おやすみなさい）」、そして抑圧された国民への力強い心の叫びと結集の呼びかけ「Mu isamaa nad olid matnud（私の祖国よ、彼らはあなたたちを埋葬した）」まで、さまざまな感情を母国語でうまく表現した。リディア・コイドゥラによって、エストニア語はコミュニケーション手段として未発達であるという植民地時代の見方は、初めて明白に否定された。

コイドゥラは、1865年にタルトゥでヤンセン夫妻がエストニア文化の振興を目的に設立したヴァネムイネ協会（エストニア語：Vanemuise Selts ）での演劇活動を通じて、「エストニア演劇の創始者」ともみなされている。 ^{[4]リディアはエストニア語でオリジナルの劇を書き、舞台の演出と制作の実務に取り組んだ最初の人物である。}タリンのドイツ劇場でエストニア語の劇がいくつか上演されたにもかかわらず、19世紀初頭には演劇という媒体に対する評価はなく、クロイツヴァルトが2つの韻文悲劇を翻訳していたものの、演劇を重要なものと考える作家はほとんどいなかった。1860年代後半には、エストニア人とフィンランド人の両方が母国語での上演を始め、コイドゥラもそれに倣い、1870年にヴァネムイネ協会のために喜劇「サーレマー島のいとこ」を執筆・演出した。これはテオドール・ケルナー（1791–1813）の喜劇『ブレーメンのいとこ』をエストニアの状況に合わせて脚色したものである。 ^{[5] [6]登場人物の描写は初歩的で筋も単純だったが人気を博し、コイドゥラは}『婚約の白樺』 （別名Kosjakased、 1870年）の脚本・演出を手掛け、さらに自身の創作で史上初の完全なエストニア語劇『なんて田舎者』（何て田舎者！）も手掛けた。コイドゥラの演劇に対する姿勢は、哲学者、劇作家、批評家のゴットホルト・エフライム・レッシング（1729–1781）に影響されており、『人類の教育』（ 1780年）の著者でもある。彼女の劇は教訓的で大衆教育の手段であった。コイドゥラの演劇の素材は少なく、未熟なものだった。訓練を受けていないアマチュア俳優や、男性が演じる女性などだ。しかし、同時代の人々に感銘を与えたのは、信憑性のある登場人物の多さと、当時の状況に対する認識力だった。

1869年の第1回エストニア歌謡祭はエストニア氏族の重要な結集行事であり、リディア・コイドゥラの歌詞による2つの詩、「Sind Surmani（死ぬまで）」と「Mu isamaa on minu arm（私の祖国は私の愛）」が曲につけられた。ソ連占領下では、彼女の父親が1921年から1940年までエストニア共和国の国歌としていた「Mu isamaa, mu õnn ja rõõm（私の祖国は私の誇りであり喜び）」が禁止されたため、この2つの詩は非公式の国歌となった。コイドゥラの歌は、許可の有無にかかわらず、常にすべての祭りの最後を飾った。この伝統は今日まで続いている。^[7]

パルヌ博物館の分館であるこの博物館では、19 世紀のエストニアの民族覚醒期の重要人物である詩人リディア・コイドゥラとその父ヨハン・フォルデマール・ヤンセン (エストニア国歌の歌詞の作者) の生涯と作品を概観できます。

コイドゥラ博物館は、パルヌ・ウレヨエ校舎内にあります。この建物は1850年に建設され、ユニークな内装が施されています。1863年までヨハン・フォルデマール・ヤンセンの住居であり、ペルノ・ポスティメース新聞の編集局でしたが、現在は歴史的建造物として保護されています。ヤンセンの長女で詩人のリディア・コイドゥラはこの家で育ちました。博物館の主な任務は、コイドゥラとヤンセンの記憶を生き生きと伝え、常設展示を通じてエストニアの国民的覚醒の時代における彼らの人生と作品を紹介することです。^{[8] [9]}

パルヌの中心部、クニンガ通りとルーナ通りの角にあるビクトリアホテルの歴史的建造物の隣には、リディア・コイドゥラの記念碑がある。この記念碑は1929年に建てられたもので、エストニアの彫刻家アマンダス・アダムソンの最後の作品である。^{[10]最後に、彼女はユーロ導入前の}100クローネ紙幣に描かれた。^[11]

ウィキソースには、リディア・コイデュラによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。

エストニア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

リディア・コイドゥラ

• Ots.L. エストニア文学の歴史。タルトゥ大学。
• Olesk.S & Pillak.P 。リディア・コイドゥラ .24.12.1843-11-08.1886。タリン。ウマラ・キルジャストゥス、P.14
• ニルク.E.エストニア文学。タリン・ピリオディカ。 1987. pp73–77、79–81、366
• ラウン・トゥ『エストニアとエストニア人』 フーバー研究所出版、スタンフォード。2001年。pp 77-79、188
• クルース.O & プフベル.H.イースティ・キルジャニケ・レクシコン。 Eesti raamat.タリン。 2000。210–211 ページ

• プロジェクト・グーテンベルクのリディア・コイドゥラの作品