ルトレル詩篇

ラトレル詩篇集（大英図書館、Add MS 42130）は、リンカンシャーのアインハムの領主であったジェフリー・ラトレル卿（1276年 - 1345年）の依頼により制作された装飾 詩篇集で、1320年 - 1340年頃にイギリスで匿名の筆写者と芸術家によって羊皮紙に書かれ、絵が描かれています。

ルトレル詩篇集には、詩篇（13ページ目から始まる）のほか、暦（1ページ目）、聖歌（ 259ページ目）、ミサ（283ページ目）、死者のための交唱（295ページ目）が収められている。ページによって装飾の程度は異なるが、多くのページには聖人や聖書の物語、田舎暮らしの場面を描いた装飾文や欄外の絵がふんだんに描かれている。中世イングランドの田舎暮らしの日常を視覚的に描写した最も豊富な資料の一つと考えられているが、最後のページは現在失われている。^{[1] [2]}

詩篇は1929年に大英博物館が、アメリカの大富豪で美術品収集家のJPモルガンの無利子融資の助けを借りて、詩人アルフレッド・ノイズの妻メアリー・アンジェラ・ノイズから31,500ポンドで購入した。 ^{[3] 大英}博物館は、図書館が大英博物館から分離したため、現在はロンドンの 大英図書館のコレクションとなっている。

ラトレル詩篇は、リンカンシャーのアーンハムの領主サー・ジェフリー・ラトレル（1276-1345）の依頼により、1320年から1345年の間にイングランドで制作された。^[4]完成時期は確定しておらず、さまざまな学者が写本の年代をいくつかの異なる時期に定めている。エリック・ミラーは、挿絵に「後期イースト・アングリア様式の『退廃』後期」の特徴が見られることから、写本はラトレルの妻アグネス・サットンの死前、1335年から1340年頃に制作されたと書いている。ルーシー・サンドラー^[5]は、その当時の他の写本とスタイルが似ていることから、制作時期を1325年から1330年頃とする方が好ましいと考えている。ミシェル・ブラウンは、この写本はずっと後の1330年から1345年頃に制作され、計画されたと考えている。^[6]

裕福な地主であったルトレルは、自分の死期が近づいていると感じ、詩篇の奥付に記されているように、自分の行動すべてについて説明をしたいと考えていた。 ^[4]この原稿の目的は遺言書の条項を補うことで、ルトレルは、死後5年間ミサを朗読する20人の牧師（魂が煉獄を通過するのを早めると信じられていた）と詩篇を朗読する聖職者、および定められたレベルの金銭報酬と引き換えに他の活動を依頼した。^[7]

ラトレル詩篇の成立は、ラトレルとサットンの結婚を認めた1331年の教皇の勅許状、またはジェフリー卿の息子アンドリュー・ラトレルが1334年に成人したことと関係があるかもしれない。^[6]そのような兆候は写本のイラストに見られる。詩篇には、詩篇109篇の終わりに、完全武装して軍馬にまたがり、ラトレル家の紋章を派手に飾ったラトレルの肖像画がある。この肖像は、家族の一員の結婚の際に、彼の騎士としての地位を強調するために使われたと考えられている。^{[6]彼がこの作品のパトロンであったことを主張するため、肖像の上に「} Dominus Galfridus Louterell me fieri fecit (ジェフリー・ラトレル卿が私を作らせた)」という一文が書かれている。^[8]この写本には物乞いや大道芸人、奇怪な人物の絵が描かれており、これらはすべて中世社会に存在し、ジェフリー・ラトレル卿とその同時代の人々が恐れていた混沌と無政府状態を象徴している。

ラトレル詩篇は、1人の筆写者と少なくとも5人の画家によって書かれており、^[9]それぞれが少しずつ異なるスタイルを持っていました。最初のラトレル画家は「装飾家」と呼ばれています。彼は2次元のアプローチではなく、線画のスタイルを使用しました。2番目のラトレル画家である「色彩家」は、より彫刻的で光と影で形作られたイメージを描くことが多かったです。彼は絵の中で人間の形と姿勢にもっと注意を払いました。3番目のラトレル画家である「イラストレーター」は、2次元のスタイルを好みました。4番目のラトレル画家である「ラトレルマスター」は、田舎のテーマと風変わりなグロテスクな絵に長けていました。彼はラトレル家の描写も描きました。彼は影と質感の効果を生み出す優れた技術を示しています。彼の技法は、当時のイーストアングリア写本のほとんどで使用されているスタイルと非常に似ています。^[10]

この原稿は1794年にジェフリー・ラトレル卿とその妻と義理の娘のミニチュアが本の要約とともに複製されたときに世間の注目を集めました。^[11]

聖歌集は長い間ウェルド家の所有物であり、トーマス・ウェルドが1775年にラルワース城の相続人になったときに、オックスフォードシャーのブリットウェルからドーセットに移されました。聖歌集は1929年までウェルド家の所有物でしたが、当時ラルワースの相続人であったハーバート・ウェルド・ブランデルが売りに出すことを決めました。しかし、ウェルドがサザビーズで聖歌集とベッドフォードの祈祷書という2つの家宝を売ろうとした際、法的な妨害に遭いました。有名な彩飾写本が競売にかけられる3日前、大英博物館の弁護士らは、それら写本とラルワース城にあるすべての家宝や「動産」が、実はメアリー・アンジェラ・ノイズ夫人（旧姓メイン）の所有物であることが判明した。彼女は当時詩人アルフレッド・ノイズの妻であり、ラルワース家の相続人で1916年に殺害されたリチャード・シャイバーン・ウェルド＝ブランデルの未亡人であった。^{[12]ウェルドは法廷に訴えたが、その訴えは競売の数時間前に却下された。大英博物館はその後、}ジョン・ピアポント・モーガンからの融資でノイズ夫人から両方の写本を購入した。^{[13] [14]}その後1929年、ラルワース城は火災で大きな被害を受け、争点となっていた他の家宝のいくつかも火災で失われた。^[15]

以下は1906年のドーセット自然史考古学協会誌からの抜粋です: ^[16]

ルーテルル詩篇は、貴重な国の遺物であり、ウェルド家（イースト・ラルワース・ドーセット）の所有物であるが、この機会のために特別に取り寄せたもので、現在は大英博物館に貸し出されている。詩篇の絵画的装飾は、彩飾画家たちが鮮明な知覚、強い想像力、創意工夫、鋭いユーモアのセンスを持った芸術家であり、当時の豊かで家庭的で活発なイギリスの生活、つまり農業、狩猟、武器の使用、信仰、家庭および産業の職業に密接に関わっていたことを示している。詩篇には、カレンダーに続いて、賛美歌、テ・デウム、アタナシウス信条、聖人連祷、死者の祈りも含まれている。これは、1276 年に生まれ、1345 年に亡くなったリンカーン、アインハムのゴッドフリー・ルーテレル卿のために作られたものと考えられています。202 ページ、朝課で歌われる最後の詩篇である詩篇 cviii. の終わりに、テキストと同じ手書きの碑文があります。「Dominus Galfirdus Louterell me fieri fecit.」

ルトレル詩篇の大きさは 350 x 245 mm です。^[17]ラテン語で書かれており、309 枚の高品質の上質紙と紙の見返しで構成されています。^[18]ほとんどのページは赤い塗料で装飾され、金、銀、ブラインドの細部が施されています。^[19]イラストは紙に刻印され、型押しされています。原稿にはページをしっかりと固定する 8 本の紐が付いています。原稿は縫い合わされ、1929 年以降の現代的な製本 (ダークブラウンのモロッコ革) ^{[20]が施されています。 [18]}筆写者は、筆写方法として罫線を使用しましたが、これは高価な方法でした。筆記体はかなり大きく、原稿の各フレームには約 14 行のテキストがあります。^[21]文字のストロークは平らで、筆記線と平行です。この技法には、ペン先が特に斜めにカットされたペン、つまり「奇妙なペン」が必要でした。^[21]初期の装飾写本とは異なり、約2行ごとに行の最初の単語の最初の文字が大文字になっています。そのスタイルでは、人物に多くのハイライトと影があり、人物のモデリングはより顕著で筋肉質で、より生き生きしています。

写本に描かれた挿絵には、ジェフリー・ラトレルの生涯のいくつかの場面、町の日常の活動、動物と人間の部分を組み合わせたさまざまな奇妙な人物像が描かれている。ラトレル詩篇は中世の日常生活をよく表している。^[11]市民やラトレル家の一般的なイメージのほかに、いくつかのイメージは不明瞭なままだが、他のものは、それらが描かれている横のテキストと関連している可能性がある。ただし、読者はラテン語の聖なる言葉をある程度理解している必要がある。^[22]余白の装飾のほとんどは、純粋な空想のイメージ、聖人の姿、自然主義的なモチーフである。^[23]

ラトレルは、その絵に、彼と彼の家族が抱いていた当時の信仰、文化、政治、経済、王朝に対する願望を反映させたいと考えていた。^[24]例えば、ある絵はアーナム教区教会の改築を描いており、彼が死に備える活動にいかに没頭していたかを強調している。^[24]

妻と義理の娘の横で鎧を着て馬に乗ったジェフリー・ラトレル卿のミニチュアは、ラトレル詩篇の中でも非常に力強いイメージである。この絵は、彼が若い頃と軍隊で過ごした時間について記憶に残りたいと思っていたことを示唆している。この絵にはラトレル家の紋章も描かれている。^[8]

食事の準備や用事をこなす召使いが写本の余白に描かれており、彼らが社会的にも経済的にも重要な役割を果たしていたことを強調している。^[25]農作業の描写には男性と女性の両方が含まれており、収穫期には利用可能なすべての労働力が必要であったことを示している。

音楽演奏の視覚的描写は、ルトレル詩篇の図像学の大部分を占めている。人々や混血の生き物が、信仰の表現として詩、賛美歌、詩篇を歌っている姿で表現されている。したがって、詩篇は 14 世紀の日常生活の不可欠な側面を語っている。中世の音楽は聖職者の環境でのみ使われたのではなく、ある程度、悪魔や腐敗を表現するためにも使われた。ルトレル詩篇は、詩篇の宗教的側面と悪魔的側面の両方を統合して「神聖なものへの奉仕」に結び付けようとしている点で、中世の音楽の伝統に関して興味深い。^[26]

ウィキメディア・コモンズには、 Luttrell Psalter (c.1325-1335) - BL Add MS 42130に関連するメディアがあります。

• ルトレル詩篇: 大英図書館オンライン聖典ギャラリーの概要 (32 ページの選択はTurning the Pagesプログラムで閲覧可能)
• 英国図書館デジタル化写本サイトに掲載されている全文
• ルトレル詩篇
• ルトレル詩篇映画
• 信仰経済の表現：「ルトレル詩篇」における農業と礼拝労働