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古代ローマのファスティは、宗教行事や公式に記念された行事を記録したカレンダー(ファスティ)です。これらは通常、主要な寺院などの目立つ公共の場所に碑文の形で展示されていました。これらのファスティのいくつかは、さまざまな断片化された状態で現存しています。一部のカレンダーはパピルスまたは写本 として保存されています。
ローマ暦の本来の目的の一つは、C、F、 NPなどの文字を用いて各日の宗教的、法的地位を示すことであった。紀元2世紀後半までには、現存する暦にはこれらの文字で印が付けられた日は表示されなくなったが、これはおそらくマルクス・アウレリウスによる暦法改革が一因であろう。[1]フェリアルは宗教的または公式な行事の日付のみを列挙したものであり、日ごとの時間の計算ではない。[2] fastiとferialeという言葉は必ずしも明確に区別されるわけではなく、以下ではfastiとferialiaの両方を挙げている。
現存するファスティには、以下の名前で知られるものが含まれます。
- ファスティ・アリファニ（CIL IX 2320）
- ティベリウス帝の治世に遡るファスティ・アミテルニニがサビニ領のアミテルヌム（現在のサン・ヴィットーリノ）で発見された。 [3]
- アンティウムのコロニアから出土したファスティ・アンティアテス・マイオレス（紀元前84-55年）は、現存する最古のローマ暦である。その大きなサイズ（1.16m×2.5m）により、複雑で凝縮された情報を提示することができた。[4]
- 同じくアンティウムのFasti Antiates Ministrorum Domus Augustae [5]には、皇室の大臣のリストとカレンダーが含まれています。
- クマエのフェリアル・クマヌム（紀元4-14年）はアウグストゥスの治世中に制作され、皇帝崇拝の確立に関連するいくつかの出来事を描いている。これには、アウグストゥスによるファスケスの就任を記念してユピテル・セムピテルヌスに祈願すること、 [6]アウグストゥスの誕生日の犠牲[7] 、およびアウグストゥスがトガ・ヴィリリスを着る日付[8]などがある。これはアウグストゥスの最初の執政官就任日（8月19日または9月22日として議論されている）を記録するわずか2つの古代資料のうちの1つであり、もう1つはセナトゥス・コンサルトゥムでセクスティリス・アウグストゥス（8月）の月名が変更された。 [9]このフェリアルでは女神ウェスタが目立っている。 [10]
- フェリアル・デュラヌム、西暦 3 世紀にローマ領シリアのドゥラ・エウロポスに駐留していた軍隊の宗教行事の暦
- ファスティ・エスクイリーニ
- ファスティ・グイディッツォレンセスは、おそらく個人使用のために作られた小さな石の暦（55×30cm）で、都市植民地（コロニア・チヴィカ）であるアウグスタ・ブリクシア（現在のブレシア）で発見されました。これは、月ごとに列に並べられており、カレンズ、ノネス、イデスが記されています。これらの列には、ヌンディナル周期や宗教法上の日の地位、休日を示す文字はありません、メインのカレンダーの右側にある小さなフェリアル（祭りカレンダー）に記載されています。 [11]
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- ファスティ・マフェイアーニは、最も小さい例（90×70cm）の1つであり、最も完全な例の1つです。 [12]年代は不明ですが、マリオ・トレッリは紀元後8年以降としています。 [13]
- ファスティ・オスティエンセス、オスティア・アンティカ出土の大理石の断片。宗教行事に加え、紀元前49年から紀元後175年までの出来事が記録されており、執政官、帝国全体にとって重要な出来事、地元のドゥオヴィリ、いくつかの地元の出来事が記載されている。[14]
- Fasti Praenestini、ヴェリウス・フラックスによるローマ暦に関する古文書。天文学に関する記述はない。[15]
- ファスティ・ヴァレンセス
- ヴァティカーニ書簡、紀元15年から31年、ティベリウス帝の治世下。 [16]
- ファスティ・ヴェヌシーニ
- ファスティ・ヴェルラニ
- ヴィンドボネンシス写本（MS. 3416）に収められたファスティ・ヴィンドボネンセスは、紀元前354年の年代記とともに発見された。2つのセットがあり、1つは紀元前44年から紀元後403年、455年から493年をカバーし、もう1つは紀元前44年から紀元後397年、439年から455年、495年から539年をカバーしている。[17]
参照
- イタリア領事館
- リベル・リンテウス、エトルリアのカレンダー付き
- メノロギア・ルスティカ、古代ローマの農民暦
- ポレミウス・シルウィウス
- ローマ暦とユリウス暦
- ローマの祭り
参考文献
- ^ ミシェル・ルネ・ザルツマン『ローマの時間について：紀元354年の写本暦と後期古代の都市生活のリズム』（カリフォルニア大学出版、1990年）、17、122ページ。
- ^ イェルク・リュプケ『ヌマからコンスタンティヌスまでのローマ暦：時間、歴史、そしてファスティ』デイヴィッド・MB・リチャードソン訳（ブラックウェル、2011年、ドイツ語で初版1995年）、155ページ。ダンカン・フィッシュウィック『ラテン西部における帝国崇拝』（ブリル、2004年）、第3巻、第3部、229ページ。
- ^ Jörg Rüpke、『ローマ人の宗教』（Polity Press、2007年、ドイツ語では2001年に初版が出版）、189ページ。
- ^ メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス共著『ローマの宗教：情報源』（ケンブリッジ大学出版、1998年）、第2巻、61-62ページ。
- ^ CIL 10.6638
- ^ ロバート・E・A・パーマー、「古代ローマのマルス北部キャンパスの研究」、アメリカ哲学協会紀要80.2（1990年）、20ページ。
- ^ ダンカン・フィッシュウィック『ラテン西部における帝国崇拝』（ブリル社、1991年）、第2巻第1号、510ページ。
- ^ リュプケ『ローマ暦』 103ページ。
- ^ AB Bosworth、「Augustus and August: Some Pitfalls of Historical Fiction」、Harvard Studies in Classical Philology 86 (1982)、pp. 158-162。
- ^ フィッシュウィック『インペリアル・カルト』第2巻第1号、493ページ。
- ^ Jörg Rüpke、「共和政ローマの宗教：合理化と儀式の変化」（ペンシルバニア大学出版、2012年）、133ページ。
- ^ リュプケ『ヌマからコンスタンティヌスまでのローマ暦』 10ページ。
- ^ マリオ・トレッリ『ローマの歴史的レリーフの類型と構造』（ミシガン大学出版、1992年）、84ページ、注7。
- ^ クリステル・ブルーン、「オスティア帝国の市民儀式」『ローマ帝国の儀式のダイナミクスと宗教的変化』。帝国の国際ネットワークインパクト第 8 回ワークショップ議事録 (ハイデルベルク、2007 年 7 月 5 ～ 7 日) (ブリル、2009 年)、134 ～ 135 ページ。
- ^ キャロル・E・ニューランズ『時間と遊ぶ：オウィディウスと断食』（コーネル大学出版、1995年）、29ページ。
- ^ マリーナ・ピラノモンテ、「ローマにおける宗教と魔術」『ラテン西方における魔術実践』サラゴサ大学で開催された国際会議論文集、2005年9月30日～10月1日（ブリル、2010年）、192ページ。
- ^ ザルツマン『ローマの時間について』 24ページ。