ヴィタ・サンクティ・ウィルフリティ

『聖ウィルフリッド伝』（現代では「ウィルフリッド」と綴られる[ 2 ^]）は、8世紀初頭の聖人伝で、ノーサンブリアの司教ウィルフリッドの生涯を記したものである。聖人伝ではあるが、奇跡に関する記述は少なく、主な関心事はノーサンブリア教会の政治とリポンとヘクサムの修道院の歴史である。これは、匿名の『聖カスベルティ伝』 、ベーダの著作、アドムナンの『聖コルンバ伝』などとともに、7世紀後半から8世紀初頭にかけての歴史的資料群の一つであり、グレートブリテンのキリスト教化を詳細に記し、この時代をアルフレッド大王の時代以前のイングランド史において最も記録が充実した時代としている。

『ウィルフリッド伝』の序文で、著者は自分がステファンという名の司祭であることを明かしている。^{[ 3 ]}現代の著述家はしばしば著者を「エディウス・ステファヌス」と呼ぶが、^{[ 4 ]}この帰属は17世紀に遡る。^{[ 5 ]}現在では多くの歴史家がこの帰属はありそうもないと考えている。^{[ 6 ]}この同一視がなされたのは、 『ウィルフリッド伝』が666年から669年の間にウィルフリッドがケントから2人の歌唱教師、エッデとエオナをリポンに連れてきたと述べているためである。^{[ 7 ]}

このエッデはベーダにも言及されており、ベーダは、エッディ・コグノメント・ステファヌス（「エッデ、別名ステファン」）がウィルフリッドによってノーサンブリアに連れてこられ、ノーサンブリア人の中で最初の歌唱教師（カントル）であったと述べている。 ^{[ 8 ]}しかし、これは多くの現代の歴史家によって良い証拠とは考えられておらず、^{[ 9 ]}年齢などの他の多くの要因から、この人物の帰属はまずあり得ないと考えられている。^{[ 10 ]}

『ヴィタ・ウィルフリティ』の成立時期は、ウィルフリッドの死去した709年から720年頃までとほぼ確実である。^{[ 11 ]}後者の720年頃は、『ヴィタ・サンクティ・カスベルティ』の成立時期とほぼ一致しており、『ヴィタ・ウィルフリティ』は同書を引用し^{[ 12 ]}、実際、あまりにも頻繁に模倣しているため、ある歴史家は「盗作」という言葉を用いている。^{[ 13 ]} 716年以降に書かれたことを示唆する証拠もいくつかある。^{[ 14 ]}

『ヴィタ』は、ウィルフリッドの少年時代から死に至るまでの生涯と経歴を物語っており、ウィルフリッドが主宰した2つの主要な修道院、リポンとヘクサムのその他の事柄にも少し触れている。^{[ 15 ]}少年時代の聖職者になる決意、カンタベリー大主教テオドロス・オブ・タルソスや様々な世俗の人物との論争、イングランドとローマ間の往復旅行、教会会議への参加、そして最終的には死に至るまでが詳細に記されている。^{[ 16 ]}

この文書は内容の3分の1以上をウィルフリッドの「ノーサンブリアでの功績」に費やしているが、スティーブンはウィルフリッドのヨーク司教としての2度目の在任期間（686年～ 691年）にはほとんどスペースを割いておらず、マーシアでの活動にもほとんどスペースを割いていない。^{[ 17 ]}『ウィルフリッド伝』は、対象人物の死後間もなく書かれた多くの聖人伝と同様に、奇跡の記録はごくわずかだが、ベーダやカイサリアのエウセビオスのように、物語に関連する文書を完全収録している。^{[ 15 ]}

フルクらによれば、『ヴィタ・ウィルフリティ』は偏向的で党派的である。^{[ 18 ]}『ヴィタ』は、おそらくウィルフリッド自身の見解を反映して、ノーサンブリアとイングランドの教会の発展にゲール人がもたらした「毒の種」を軽蔑し、リンディスファーンとそれに関連する他のイングランドの修道院の信用を失墜させている。^{[ 19 ]}

ウィルフリッドは、ウィットビー教会会議におけるローマ派の勝利、すなわちゲール人修道士に対する大勝利の全責任を負わされている。しかし、ベーダはウィルフリッドを脇役に追いやっており、現代の歴史家にとってどちらの著者がより正確なのかは不明瞭である。また、スティーブンは7世紀後半を「ウィルフリッドの黄金時代」と描写しているが、ベーダの『イングランド教会史』では、ウィルフリッドはイングランド教会の発展に貢献した多くの聖職者の一人に過ぎない。^{[ 20 ]}これらの要因から、歴史家のウォルター・ゴファートは、ベーダの『教会史』は実際には、ベルニキア教会の指導者たちが、デイラの「ウィルフリッド派」が『ウィルフリッド伝』で広めている歴史観に対抗するために書かれたものだと主張した。^{[ 21 ]}

『ウィルフリッド伝』は、10世紀のラテン語詩『ウィルフリッド伝』の着想源となった。この詩は、950年頃にオダがカンタベリー大聖堂のためにウィルフリッドの聖遺物を入手したことを記念して、フリテゴッドによって書かれたものである。歴史家のマイケル・ラピッジは、『ウィルフリッド伝』を「征服以前のイングランドで書かれた最も難解なラテン語詩の一つ」と評している。 ^{[ 22 ]}

• コルグレイブ、バートラム編訳（1927）。エディウス・ステファヌス著『ウィルフリッド司教の生涯』。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• コルグレイブ、バートラム；マクルーア、ジュディス；コリンズ、ロジャー編（1994）、『ベーダ：イングランド民の教会史、大年代記、ベーダのエグバートへの手紙』、オックスフォード・ワールド・クラシックス、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-283866-0
• フレイザー、ジェームズ・E. (2009)、「カレドニアからピクトランドへ：スコットランド795年まで」、新エディンバラ・スコットランド史、第 1巻、エディンバラ：エディンバラ大学出版局、ISBN 978-0-7486-1232-1
• フルク、ロバート・デニス；ケイン、クリストファー・M；アンダーソン、レイチェル・S（2003）『古英語文学史』マサチューセッツ州モールデン：ワイリー・ブラックウェル、ISBN 0-631-22397-5
• ゴファート、ウォルター A. (1988)、『蛮族史の語り手たち（西暦550～800年）：ヨルダネス、トゥールのグレゴリウス、ベーダ、そしてパウルス・ディアコヌス』、プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局、ISBN 0-691-05514-9
• グランズデン、アントニア（1997）『イングランドの歴史記述』第1巻 、紀元550年頃～1307年頃、ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 0-415-15124-4
• カービー、DP（1983）「ベーダ、エディウス・ステファヌス、そしてウィルフリッドの生涯」『イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー』 98（386）：101–114 、 doi ： 10.1093 /ehr/XCVIII.CCCLXXXVI.101
• ラピッジ、マイケル（2004）。「フリセゴッド（活動時期：950年頃～958年頃）」。オックスフォード英国人名事典（有料）。オックスフォード英国人名事典（オンライン 版）。オックスフォード大学出版局。doi ： 10.1093 /ref:odnb/10190。2010年5月19日取得。（購読、ウィキペディアライブラリへのアクセス、または英国公共図書館の会員資格が必要です。）
• Webb, JF; Farmer, DH 編 (1998)『ベーダの時代：ベーダ ― カスバートの生涯；エディウス・ステファヌス ― ウィルフリッドの生涯；ベーダ ― ウェアマス修道院長とジャロウ修道院長の生涯；匿名の修道院長ケオルフリスの歴史；聖ブレンダンの航海記（改訂 版）』ロンドン：ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-044727-9

• ステファヌス、「Vita Wilfridi I episcopi Eboracensis」、編。Wilhelm Levison、Passiones vitaeque sanctorum aevi Melovingici (IV)、Monumenta Germaniae Historica、Scriptores rerum Merovingicarum、6 (ハノーバー: ハーン、1913 年)、163 ～ 263 ページ (ラテン語)