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「祈りの法則は信じる法則である」（ラテン語： Lex orandi, lex credendi ）は、キリスト教の伝統におけるモットーであり、祈りと信仰は互いに不可分であり、典礼は神学と区別できないことを意味する。これは、礼拝と信仰の関係、例えば人々の祈りが信仰をは無関係なモットーピウス12世教皇は、典礼は否定しがたい唯一の権威ではなく、神学的証拠を提供するものとして位置づけた。
この格言の原典は、5世紀の著述家アキテーヌのプロスペルによる『使徒座の過去の司教たちの権威について：神の恩寵と自由意志について』の第8章「 ut legem credendi lex statuat supplicandi 」に見られる。
使徒たちによって伝えられ、全世界のあらゆるカトリック教会で統一的に執り行われている司祭の祈りの秘跡について考えてみましょう。それは、祈りの法則が信仰の法則を確立するためです。（強調追加）
—アキテーヌのプロスペル[ 1 ]
この部分は教皇ケレスティヌス1世によって書簡21「ガリア司教への手紙」[ 2 ]で引用され、承認されている。
「Supplicandi」と「Credendi」は動名詞で、不定詞の斜格なので、それぞれ英語では「of praying/believing」または単に「of prayer/belief」と訳すことができます。
この原則はカトリック神学において非常に重要視されている。カトリック神学者のグレゴリー・ヘッセ神父は次のように述べている。
「最も古い典礼規則は『祈りの法則は信仰の法則である』、すなわち『祈るべきことの法則は信じるべきことの法則を構成する（…）典礼は、行為を通して受けた特定の恵みのしるしである』である。」
—ヘッセ神父による第二バチカン公会議の文書に関する講演の要約[ 3 ]
教皇ピウス12世は回勅『メディエーター・デイ』の中で、この原則の限界を明らかにし、その誤解から生じる可能性のある誤りについて論じている。彼は次のように述べている。
46. [...]私たちは、聖なる典礼が信仰の真理を検証する場であると主張する人々の誤りと誤った推論に言及します。つまり、教会は、聖なる典礼の儀式を通して敬虔と聖性の実を結んだ教義を健全であると宣言し、そうでない場合はそれを拒絶する義務があるという主張です。したがって、「祈りの法則は信仰の法則である」という格言があります。
47. しかし、これは教会が教え、命じていることではありません。教会がすべての善と偉大さを持つ神に捧げる礼拝は、アウグスティヌスが簡潔に述べているように、カトリック信仰の絶え間ない告白であり、希望と愛の絶え間ない実践です。「神は信仰と希望と愛によって崇拝されるべきである」と彼は言います。聖なる典礼において、私たちはカトリック信仰を明示的かつ公然と告白します。それは秘跡の執行、聖なるいけにえの奉献、秘跡の執行だけでなく、信仰告白、すなわち信仰の象徴（いわばキリスト教徒のしるしであり印）を唱えたり歌ったりすることによっても、また他の聖句とともに、聖霊の霊感を受けて書かれた聖書の朗読によってもです。したがって、典礼全体は、教会の信仰を公に証しするものである限り、カトリック信仰をその内容としています。
48. このため、神によって啓示された真理を定義する問題が生じるたびに、教皇と公会議は、いわゆる「神学的源泉」に依拠して、この神聖な典礼の学問から多くの論拠を引き出すことが少なくありませんでした。[...] それゆえ、「Legem credendi lex statuat supplicandi」（祈りの規則が信仰の規則を定める）という、よく知られた尊い格言があります。したがって、神聖な典礼は、カトリック信仰とは何かを独立して決定したり、それ自体で定めたりするものではありません。より正確に言えば、典礼は永遠の真理の表明でもあり、それゆえ教会の最高の教導権に服従するものであるため、キリスト教の特定の教義の決定に向けて、非常に明白で、少なからぬ価値のある証拠と証言を提供することができます。しかし、信仰と聖なる典礼の関係を絶対的かつ一般的な言葉で区別し、説明しようとするならば、「信仰の法則が祈りの法則を定める」と言うのは全く正しい。他の神学的徳についても同様であり、「信仰、希望、愛において、絶えず切望して、常に祈る」と言える。
—ピウス12世（1947年）[ 4 ]
典礼、信仰、生活の相互関係は、宣教師にとって長らく問題となっており、特に中国儀礼論争では、典礼および準典礼の規則を現地の感性やニーズに合わせて選択し、現地化する必要があるかどうかが問題となっていた。[ 5 ]
典礼神学の解釈において、多くの神学者、例えば一部の伝統主義カトリック教徒が支持する見解では、典礼は教義の有機的発展の結果であり、拘束力があり、『メディエーター・デイ』によって裏付けられており、典礼の神聖な要素は人間によって変更できないとされている。[ 6 ]教皇は次のように述べている。
50. 聖なる典礼は、実際には神的な要素と人間的な要素の両方を含んでいます。前者は神によって定められたものであるため、人間がいかなる方法でも変更することはできません。しかし、人間的な要素は、時代や状況、そして人々の魂の幸福の必要性に応じて、また聖霊の導きのもと、教会の階層組織が認可する場合には、様々な変更が許容されます。
—ピウス12世（1947年）[ 7 ]
この解釈では、アキテーヌのプロスペルの定式化は、キリスト教の特定の教義の信憑性を、その源泉を教会の正統な典礼儀式に置くことによって確立し、典礼自体を聖書外のキリスト教啓示（すなわち使徒伝承）の宝庫として描写し、真の教義を知りたいと願う者は聖書に加えて、これにも言及することができるとしている。それは教会の祈りのテキスト、すなわち教会の典礼に基づいている。初期教会では、共通の信条や公式に認可された聖書正典が存在する前に、典礼の伝統があった。これらの典礼の伝統は、信条と正典を確立するための神学的（および教義的）枠組みを提供した。[ 6 ]
神学者メアリー＝アン・プラートジーズ＝ファン・ハッフェルによれば、カトリック神学は祈り（典礼と嘆願の両方）から信仰、そして生活へと進むのに対し、プロテスタント神学は信仰から祈り、そして生活へと進む。すなわち、祈りの法則、信仰の法則、生活の法則である。[ 8 ]
祈りの法則は信仰の法則であるという原則は、ルター派に見られる。[ 9 ]神学教授のJ・マシュー・ピンソンは、「典礼神学は説教を形作り、それがひいては典礼に生命を与え、それが死んだ儀式主義、神秘主義、迷信に堕落するのを防ぐ」と述べている。[ 10 ]
英国国教会の神学はアウグスティヌス的かつ改革派的であり、教会の礼拝に重点を置き、福音主義的な典礼を強く体現している。[ 11 ] [ 12 ]トーマス・クランマーの改革派典礼『共通祈祷書』[ 13 ]は、祈りの法則は信仰の法則であるという原則に従って典礼を改訂し、イングランドの会衆に恵みと信仰のみによる義認という改革派の教義を広めた。[ 14 ]
東方教会のコンスタンティノープル総主教バルトロマイ1世は、教皇ベネディクト16世の訪問の際にこのラテン語のフレーズを引用し、「典礼において、私たちは祈りだけでなく信仰においても一致に達する必要性を思い起こさせられる」という教訓をこのフレーズから得た。[ 15 ]正教会の信徒は、聖伝を聖書より下位のもの、あるいは聖書と並行するものとみなすのではなく、聖書を教会の神から伝えられた聖伝の集大成であり最高の表現とみなしている。権威あるものと認められている公会議や信条は、使徒たちに伝えられた正統信仰を定義し、より完全に説明するものとしてのみ解釈され、それに付け加えるものではない。[ 16 ]
...聖典の聖典、聖典の聖典、聖典の聖典、聖典の聖典の聖典、聖典の聖典の補足。
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