レヴァント化

レヴァント化は、レヴァントを含む旧オスマン帝国領土における「レヴァント」（つまり非ヨーロッパ）の文化的影響を説明するために、さまざまな文脈で使用される用語です。この用語は、多くの場合、否定的な意味合いを持ちます（バルカン化を参照）。

コーネル大学教授^[1]デボラ・スターは、1950年代にミズラヒ系ユダヤ人が流入した際にイスラエル文化が変化するのではないかという恐怖を表現するためにこの用語を使用しています。[2] 流入したミズラヒ系ユダヤ人の中には、^レバント諸国から来た人もいました。他の文脈では、この用語は反イスラム的な文脈で、ヨーロッパの価値観が「退廃的なレバントの影響」によって「文化的に汚染された」と認識されていることを表すために使われることもあります。[ ^3]

スリニヴァス・アラヴァムダンはこれを「オリエンタリズムの表現メカニズムの戦略的変形」と表現している。アラヴァムダンは「レヴァント化は、行為主体がさまざまな外見や形で、時にはオリエンタリズム自体の中にも見出される可能性があることを示している」と書いている。^[4]

コンスタンティノープル

メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人の『レヴァントからの手紙』は、18 世紀初頭に夫がコンスタンティノープル大使を務めていたときに、マー夫人、コンティ神父、アレクサンダー・ポープといった歴史上の有名人に宛てて書かれたものです。彼女の手紙は 1763 年に初めて出版されました。^[^{引用が必要}^]

学者たちは、モンタギューはエドワード・サイードが強調した「ヨーロッパ中心主義と権威主義」の概念を複雑にし、東洋と西洋の文化の二元論的概念に挑戦していると主張している。アラヴァムダンは、モンタギューのレヴァント化は「東洋主義的位相の両義性と柔軟性を示している」と主張している。^[5]

アラヴァムダンによる手紙の分析によると、モンタギューは「文化に対する世俗的な人類学的立場」から書いている。これは、文化的意味とアイデンティティーを支える恣意的な規範を平然と受け入れる、ルネッサンス以降の価値観の特徴だと、アラヴァムダンは言う。モンタギューが手紙を書いたこの視点は、「観察者の文化を支持する単純な民族中心主義という既存の偏見を、折衷的な相対主義に置き換えた」と、アラヴァムダンは言う。その根底には、著者自身の母国文化からの疎外感があると、アルヴァムダンは考えている。^[6]

イスラエル

1930年代半ばには、ユダヤ人の性格が失われるのではないかという懸念が、テルアビブのいわゆるレバント化に反対する運動に取って代わられた。1934年の市創設25周年で、ハイイム・ナフマン・ビアリクは「我々のテルアビブは、他の沿岸都市のようにレバント化してしまうという大きな危険に直面している」と述べた。同年、メイア・ディゼンゴフは「テルアビブは騒々しい都市、荒々しいレバント化している。まるで住民がシナイ山に足を踏み入れた先祖の曾孫ではなく、テルアビブの住民が完全にユダヤ人で文明的ではないかのようだ」と述べた。すべての住民がこうした懸念を共有しているわけではなく、反ユダヤ主義が蔓延したヨーロッパの都市ベルリンやワルシャワの例を、見習うべき悪い例として挙げる住民もいた。^[7]

イスラエルのアシュケナージ系ユダヤ人にとって、レヴァント化という言葉は、西洋近代化の理念、ひいてはイスラエル社会の核となる価値観を脅かすとみなされる文化的特徴を表していた。これには、イディッシュ語を話すこと、伝統的な衣服を身につけること、特定の宗教的思想などが含まれていた。^[8]ヨセフ・ラピドが創設したシヌイ党は、「ヨーロッパ中心主義、排外主義、反ミズラヒ」と評され、レヴァント化を、ハレディム、パレスチナ人、およびロシア化や東洋化といった同様の文化的影響とともに、イスラエル国家の存在に対する脅威とみなした。ラピドは次のように述べている。^[9]

レヴァンティニウトは、ミズラヒの退廃の上に薄く塗られたヨーロッパのニスだ。そして、レヴァントの静けさの下では、アラブ民族主義とイスラム原理主義の溶岩がくすぶっている。この文化に期待するものは何もなく、それを切望する理由もない。イスラエルが存在するのは、西洋国家、ハイテク国家、ヨーロッパ文化の価値観とアングロサクソン民主主義の概念に適応した国であり、レヴァントの汚染とはまったく対照的だからだ。

バルーク・キマーリングは次のように書いている: ^[10]

非ヨーロッパ系ユダヤ人の大量移民は、「レバント化」を通じてシステムを根本的に変える可能性があり、ヨーロッパのベテランの観点からは、周囲のアラブ諸国や社会の「低品質」に格下げされる可能性がありました。ステレオタイプ的な言葉で言えば、これらの移民は、攻撃的、アルコール中毒、狡猾、不道徳、怠惰、騒々しさ、不衛生であると同時に、ある種の前近代的な聖書的ユダヤ人の真正性を備えていると認識されていました。

エジプト系イスラエル人の小説家ジャクリーン・カハノフは、自分自身を「東洋の起源から受け継いだものと、西洋文化から得たものを等しく評価する点で、典型的なレバント人」と表現している。イスラエルにおけるこの現象には「レバント化」という否定的なレッテルが貼られているが、カハノフは文化の相互交流は「豊かさであって、貧困ではない」と述べている。^[11]

参考文献

^ https://neareasternstudies.cornell.edu/deborah-starr
^ ブラックウッド、ケイト（2020年2月11日）。「作家カハノフを記念した映画上映とディスカッション」コーネル・クロニクル。
^ Aravamudan, Srinivas (1995). 「ハマムのレディ・メアリー・ウォートリー・モンタギュー：仮面舞踏会、女性らしさ、そしてレヴァント化」. ELH . 62 (1): 69–104. doi :10.1353/elh.1995.0002. JSTOR 30030261. S2CID 161161473.
^ アラヴァムダン、スリニヴァス（1999年）。トロピコポリタン：植民地主義と主体性、1688-1804。デューク大学出版局。160ページ。ISBN 9780822323150。
^ 18世紀イギリス文化における人間とその他の動物。テイラー＆フランシス。2020年。ISBN 9781351929417。
^ Aravamudan, Srinivas (1995). 「ハマムのレディ・メアリー・ウォートリー・モンタギュー：仮面舞踏会、女性らしさ、そしてレヴァント化」. ELH . 62 (1): 69–104. doi :10.1353/elh.1995.0002. JSTOR 30030261. S2CID 161161473.
^ アザリヤフ、マオズ（2006年12月11日）。テルアビブ：都市の神話学。シラキュース大学出版局。ISBN 9780815631293。
^ Khazzoom, Aziza (2008 年 3 月 7 日)。イスラエルにおける民族的境界と不平等の変遷: あるいは、ポーランド人の行商人がいかにしてドイツの知識人になったか。スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804779579。
^ ノッケ、アレクサンドラ（2009）。現代イスラエルのアイデンティティにおける地中海の位置。ブリル。ISBN 978-9004173248。
^ ノッケ、アレクサンドラ（2009）。現代イスラエルのアイデンティティにおける地中海の位置。ブリル。ISBN 978-9004173248。
^ 「ジャクリーン・カハノフ：寓話としてのレヴァント」エレツ・イスラエル博物館、テルアビブ。

[1] ttps://neareasternstudies.cornell.edu/deborah-starr

[2] ブラックウッド、ケイト（2020年2月11日）。「作家カハノフを記念した映画上映とディスカッション」コーネル・クロニクル。

[3] Aravamudan, Srinivas (1995). 「ハマムのレディ・メアリー・ウォートリー・モンタギュー：仮面舞踏会、女性らしさ、そしてレヴァント化」. ELH . 62 (1): 69–104. doi :10.1353/elh.1995.0002. JSTOR 30030261. S2CID 161161473.

[4] アラヴァムダン、スリニヴァス（1999年）。トロピコポリタン：植民地主義と主体性、1688-1804。デューク大学出版局。160ページ。ISBN 9780822323150。

[5] 18世紀イギリス文化における人間とその他の動物。テイラー＆フランシス。2020年。ISBN 9781351929417。

[6] Aravamudan, Srinivas (1995). 「ハマムのレディ・メアリー・ウォートリー・モンタギュー：仮面舞踏会、女性らしさ、そしてレヴァント化」. ELH . 62 (1): 69–104. doi :10.1353/elh.1995.0002. JSTOR 30030261. S2CID 161161473.

[7] アザリヤフ、マオズ（2006年12月11日）。テルアビブ：都市の神話学。シラキュース大学出版局。ISBN 9780815631293。

[8] Khazzoom, Aziza (2008 年 3 月 7 日)。イスラエルにおける民族的境界と不平等の変遷: あるいは、ポーランド人の行商人がいかにしてドイツの知識人になったか。スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804779579。

[9] ノッケ、アレクサンドラ（2009）。現代イスラエルのアイデンティティにおける地中海の位置。ブリル。ISBN 978-9004173248。

[10] ノッケ、アレクサンドラ（2009）。現代イスラエルのアイデンティティにおける地中海の位置。ブリル。ISBN 978-9004173248。

[11] 「ジャクリーン・カハノフ：寓話としてのレヴァント」エレツ・イスラエル博物館、テルアビブ。