鍛冶屋カヴェ

1920年のイラン・ソビエト社会主義共和国の切手に描かれた鍛冶屋のカヴェフは、片手にハンマーを持ち、もう片方の手には時代錯誤的に共和国の赤旗を振っている。

鍛冶屋のカヴェ(ペルシア語: کاوه آهنگر、ローマ字: Kāveh Āhangar、IPA: [kʰɒːˈve ʔɒːɦæŋˈɡæɹ] ^ⓘ）^[1]^[2]イラン神話ザハークに対して反乱を起こした人物です10世紀のペルシャの詩人フェルドウスィーイラン（ペルシャの国民叙事詩『シャー・ナーメ』の中で語られています。

古代の伝説によると、カーヴェは鍛冶屋で、邪悪な外国人暴君ザハークの蛇によって自分の子供2人を失った後、ザハークに対して国民的な反乱を起こした。カーヴェは外国人を追放し、イラン人の支配を回復した。^[3]カーヴェと民衆は、アブティンとファラナクの息子フェレイドゥンが住んでいたダマーヴァンドのアルボルズ山脈に向かった。当時、若者であったフェレイドゥンは、ザハークに対して民衆を率いることに合意した。ザハークはすでに首都を離れており、首都はほとんど抵抗を受けずにフェレイドゥンの軍隊に陥落した。フェレイドゥンはザハークの捕虜全員を解放した。

カヴェは、イランのザハークに対する抵抗で知られるペルシャ神話の人物です。現代では、カヴェは政治的な目的で呼び出されることがあります。抵抗の象徴として、彼は革のエプロンを槍の上に掲げました。デラフシュ・カビアーニとして知られるこの旗は、後に貴重な宝石で飾られ、636年のカディスィーヤの戦いでサーサーン朝が敗北した後、アラブ人に奪われ破壊されるまで、何百年もの間ペルシャの主権の象徴となりました。アッバース朝に反逆したヤアクーブ・イブン・アル・ライス・アル・サッファルは、ペルシア王の継承権を主張し、「彼らの栄光を復活させようと」した。867年、彼はアッバース朝のカリフ、アル・ムタズに自ら書いた詩を送り、「私にはデラフシュ・カビアニがおり、それを通して諸国を統治したいと願っている」と述べた。 ^[4]後世、鍛冶屋カーヴェは、ミルザ・ファタリ・アクンドフの世代からイランの民族主義者によって呼び出された。^[5]彼の名前は1916年に民族主義新聞のタイトルとして使用され、^{[5] 1920年には}ペルシア社会主義ソビエト共和国（ギーラーン・ソビエト共和国として知られる）の旗のカントンを飾った。 ^[6]

メヘレガンは、フェレイドゥーンがザハークに勝利したことを祝う祭りです。

カレン・パフラヴ朝（カレン家としても知られる）は、カーヴェの子孫であると主張した。

クルド神話

クルド神話ではカウェ・アシンゲル（ソラニ・クルド語：کاوەی ئاسنگەر）と呼ばれているが、クルド人の中には、クルド人の祖先がアッシリア王ザッハークの圧制から逃れるために山岳地帯に逃げたが、ザッハークは後にカウェの手で殺され、打倒されたと信じている者もいる。インディアナ大学のクルド人学者ヘワ・S・ザリドは、クルドは古いイラン語で鍛冶屋を意味すると主張し、その主張をオセット語から引用して裏付けた。オセット語ではクルドは鍛冶屋を意味する。^[7]また、歴史の過程で山岳地帯に避難した鍛冶屋のカウェのような人々は、後に祖先の職業にちなんで名付けられ、クルド民族を創ったと考えられている。カウェはクルド民族主義において地理的かつ象徴的な人物である。他の神話と同様に、クルド神話も政治的目的で使用されることがあります。^[8]^[9]^[10]

参照

参考文献

^ EW West (2004年6月30日). Sad Dar. Kessinger Publishing. p. 50. ISBN 978-1-4191-4578-0. 2012年9月8日閲覧。
^ サー・ジョン・マルコム（1829年）。『ペルシャの歴史：最初期から現代まで』マレー、13ページ。 2012年9月8日閲覧。
^ アフシン・マラシ（2008年3月1日）。イラン国民化：文化、権力、国家、1870-1940。ワシントン大学出版局。p.78。ISBN 978-0-295-98820-7. 2012年9月8日閲覧。
^ フラッグ i.ペルシャについて、A. シャープールシャーバジ、イラン百科事典
^ ab Firoozeh Kashani-Sabet (2000)。Frontier Fictions: Shaping the Iranian Nation, 1804-1946。IBTauris。p. 148。ISBN 978-1-85043-270-8. 2012年9月8日閲覧。
^ 「ペルシャ（イラン）：短命の国家」。世界の国旗。 2012年9月8日閲覧。
^ ハリド・ヘワ・サラム。「クルド人とペルシャ人の視点から見たノウルーズ ― 比較研究」『民族文化研究ジャーナル』第7巻第1号、2020年、116～130頁。JSTOR 、 https://www.jstor.org/stable/48710250。2024年2月11日にアクセス。
^ ハーヴェイ・モリス、ジョン・ブロック（1993年）。『山以外に友なし：クルド人の悲劇的歴史』。ペンギン。pp. 50ページ。ISBN 0195080750。
^ Dönmez, Rasim Özgür (2012年11月). 「ポピュラー音楽の歌詞の物語を通してクルド民族主義のアイデンティティを構築する」(PDF) . Alternative Politics . 4 : Page = 318–341.
^ MT, O'shea (1994). 「地図と現実の間: クルド民族主義のいくつかの根本的な神話」. Peuples Mediterraneens : ページ = 165–183.

外部リンク

最初のイランの伝説の英雄とヒロイン：マヌーチェフル・サアダト・ヌーリーによる研究ノート
メトロポリタン美術館の展覧会カタログ「王の王の書：シャー・タフマースプのシャー・ナーメ」（PDFでオンラインで全文閲覧可能）には、カーヴェに関する資料が含まれています。
オミドサラール、マフムード。「カヴァ」。イラン百科事典。2016 年3 月 5 日に取得。

[West2004-1] EW West (2004年6月30日). Sad Dar. Kessinger Publishing. p. 50. ISBN 978-1-4191-4578-0. 2012年9月8日閲覧。

[Malcolm1829-2] サー・ジョン・マルコム（1829年）。『ペルシャの歴史：最初期から現代まで』マレー、13ページ。 2012年9月8日閲覧。

[Marashi2008-3] アフシン・マラシ（2008年3月1日）。イラン国民化：文化、権力、国家、1870-1940。ワシントン大学出版局。p.78。ISBN 978-0-295-98820-7. 2012年9月8日閲覧。

[iranicaonline.org-4] フラッグ i.ペルシャについて、A. シャープールシャーバジ、イラン百科事典

[Kashani-Sabet2000-5] Firoozeh Kashani-Sabet (2000)。Frontier Fictions: Shaping the Iranian Nation, 1804-1946。IBTauris。p. 148。ISBN 978-1-85043-270-8. 2012年9月8日閲覧。

[6] 「ペルシャ（イラン）：短命の国家」。世界の国旗。 2012年9月8日閲覧。

[7] ハリド・ヘワ・サラム。「クルド人とペルシャ人の視点から見たノウルーズ ― 比較研究」『民族文化研究ジャーナル』第7巻第1号、2020年、116～130頁。JSTOR 、 https://www.jstor.org/stable/48710250。2024年2月11日にアクセス。

[Morris1993-8] ハーヴェイ・モリス、ジョン・ブロック（1993年）。『山以外に友なし：クルド人の悲劇的歴史』。ペンギン。pp. 50ページ。ISBN 0195080750。

[9] Dönmez, Rasim Özgür (2012年11月). 「ポピュラー音楽の歌詞の物語を通してクルド民族主義のアイデンティティを構築する」(PDF) . Alternative Politics . 4 : Page = 318–341.

[10] MT, O'shea (1994). 「地図と現実の間: クルド民族主義のいくつかの根本的な神話」. Peuples Mediterraneens : ページ = 165–183.