カール・マリア・スプレット

カール・マリア・スプレット（1898年1月17日 - 1964年3月5日）は、ドイツのローマカトリックの司祭であり、ダンツィヒ（グダニスク）の司教であった。第二次世界大戦中の彼の役割、特にクルム教区の使徒的管理者としての役割は議論の的となっている。第二次世界大戦後、彼はナチス政権に協力した疑いでポーランドで裁判にかけられ、投獄され、後に西ドイツに移送された。

スプレットはゾポト（ソポト）で、教師で後に自由都市ダンツィヒ議会（Volkstag ）の副議長となったフランツ・スプレットの息子として生まれた。^[1]コニッツ（ホイニツェ）、ノイシュタット（ヴェイヘロヴォ）、ダンツィヒ（グダニスク）の学校に通い、 1917年にアビトゥーアに合格した。スプレットはペルプリンのクルム教区神学校で神学と哲学を学び、ポーランド語も学んだ。^[2] 1921年7月10日に叙階され、ペルプリンを卒業後、さらに教会法を学ぶためにローマに送られ、サクラ・ロータ・ロマーナで修行した。^[1]

スプレットは1924年にダンツィヒに戻り、当時のダンツィヒ使徒座管理局（1925年に教区に昇格）内のいくつかの会衆の司祭になった。さらに1935年にはオリヴァのカピトゥラルに昇進した。 ^[2]チェスワフ・マダイチクによると、スプレットはナチスのアルベルト・フォースターと親しい関係にあり、ポーランドの聖職者をドイツ人の聖職者に置き換える計画を進めていた。^[3]ボレスワフ・クモルは、ナチスの役人が初めてダンツィヒに到着したときにフォースターに住居を提供し、フォースターはスプレットを政治的に支援したと主張している。その結果、スプレットはナチ党から全面的な支援を受けた。^[4]フォースターはナチスのためのスプレットの活動を称賛し、「彼は私の男だ。彼の仕事に完全に頼ることができる」と述べた^[5]

スプレットは1938年にエドワード・オルークの後任としてダンツィヒのローマカトリック教区の長となった。1933年以来ダンツィヒ自由州を支配していたナチスは、自らの候補者であるパウル・シュッツをオルーク司教の後継者に据えようとしたが、スプレットは教皇によって司教に任命された。スプレットはまた、地元のナチスが要求したシュッツを総代理に任命することを拒否した。^[6]ゾフィア・ヴァシュキエヴィチは、スプレットはナチスのフォルスターに支援され、フォルスターが彼の保護者となったと主張している。^{[7] [8]}

スプレット自身は1939年4月20日に教会に対しヒトラーの50歳の誕生日を祝う鐘を鳴らすよう命じ、またヒトラーのために祈りを捧げるよう命じた。^[9]

スプレットは第二次世界大戦中に自由都市がドイツに併合された後もダンツィヒの司教の地位にあった。9月4日、スプレットは教会に宛てた手紙の中で、ドイツのポーランド侵攻とナチスの併合を称賛し、アドルフ・ヒトラーに神の祝福を祈るよう信徒たちに勧めた。^[10]侵攻の直後、ナチスの管区長アルベルト・フォースターは、スプレットをクルム教区の使徒座管理人に任命するようバチカンに要求した。ポーランドの司教ヴォイチェフ・オコニエフスキはナチスの侵攻に直面して逃亡を余儀なくされ、補佐司教コンスタンティン・ドミニクはナチスに抑留された。バチカンは疑問を抱いたが、1939年12月6日、教皇ピウス12世はナチスの要求に同意した。 ^[11]彼の任命は、ローマと調印した協定に違反するとしてポーランド亡命政府から抗議された。^{[11]スプレットはナチスの}アルベルト・フォルスターと親しい関係にあり、フォルスターはスプレットのドイツに対する働きを賞賛した。^[3]スプレットはポーランドの聖職者をドイツ人に置き換え、1939年12月から就任したヘウムノ教区に200人のドイツ人司祭を導入した。ポーランド侵攻後、彼の教区の12人のポーランド人司祭のうち7人とドイツ人司祭4人が殺害された。^[1]彼の統治下ではポーランドの聖職者は弾圧され、彼の指揮下で行われた祈りとミサはヒトラーを称賛した。^[3]彼はまた、教会でのポーランド語の使用を禁止した。1940年5月に彼がポーランド語での告解を禁止したとき、バチカンが介入して禁止を解除するよう命じた。^[3]スプレットは禁止令を擁護しただけでなく、告解をする人々を「保護」するためだと主張した。^[3]この議論の後、彼はポーランド語での告解が「国家主義的な手段」に使用されていると主張しようとした。^[3]結局、バチカンは彼の説明を受け入れた。^[3]ポーランド語を禁止するだけでなく、墓地の記念碑や墓、そして彼の管轄下にあるすべての教会からポーランドの標識と名前を削除するようスプレットは命じた。^[3]ある家族がシュトゥトフ収容所に収監されている3人のポーランド人司祭を救ってほしいと頼んだとき、彼は「ポーランド人司祭は使徒ではなく裏切り者だ」と彼らに言った。^{[12] [13] [14]}

ボフダン・ピエトカは、スプレットがナチスに対して従順で卑屈な態度を取ったことで、市内のポーランド人の宗教生活が破壊されただけでなく、無関心な態度によってポーランド人の聖職者の残忍な虐殺やポーランドの教会の略奪にも貢献したと述べている。^[15]

サメルスキによれば、いくつかの教区が押収され、スプレットが当初は自分の教区内でのポーランド語の使用を禁止することを拒否した後^{[6]、さらに6人の司祭が}ゲシュタポに逮捕され^[6]、1940年4月から5月にかけてスプレットは自分の教区内でのポーランド語の使用を禁止せざるを得なくなった^[1]。

ディーター・シェンクによれば、1939年9月5日、スプレットはカトリック司祭の逮捕に抗議し、1940年2月にはドイツ軍のポーランド侵攻後に迫害を受けたカトリック司祭のリストを、ドイツ帝国管区、ドイツ赤十字、ドイツ国防軍最高司令部、帝国警備隊本部、ガウレイトゥングに送ったという。[ 16 ]ペーター・ライナ^は、スプレットが保護しようとした司祭のほとんどはドイツ系であり、ポーランド人ではなかったと指摘している。^[17]シェンクは、スプレットは協力したのではなく、ナチスの残忍な圧力に屈したと強調しているが、ペーター・ライナは、スプレットが圧力や危険にさらされていたことに異議を唱え、スプレットの行動は十分に認識した上で行われたと述べている。^{[16] [17]}

1940年10月8日、ナチス大管区司令官アルベルト・フォースターはスプレットを称賛し、「彼は私の希望と命令をすべて実行し続けている」と述べた。^[18]

1942年10月、スプレットはゲーリング元帥に手紙を書き、その中で自分は「ドイツ人司教」であると宣言し、自分の教区内のすべての教会にドイツ文化を広める意欲と献身を表明した。 ^[11]手紙の中で彼は、ポーランド領土のドイツ化を追求するために自分が行った努力を列挙し、そうすることで「ドイツ人司教としての義務を果てしなく果たした」と自慢した。^{[19] [18] [9]}

1945年3月にソ連がグダニスクを占領した後も彼はそこに留まり、1945年3月25日に赤軍に逮捕されたが、すぐに釈放された。^[1]彼は逃げなかった残りのカトリック教徒や、新たに到着したポーランド人入植者への説教を続けた。^[要出典]。1945年8月初旬、ポーランドのアウグスト・フロンド枢機卿はスプレットに辞任を要請したが、スプレットは拒否した。8月9日、スプレットはポーランド当局に逮捕され、ポーランド国民への協力と抑圧の罪で裁判にかけられた。裁判には36人が関与し、そのうち22人は司祭、4人は修道女だった^[20]

ステファン・サメルスキは、拘留中ずっと、フロンドは教皇ピウス12世がスプレット会を解散させたと偽っていたが、それは事実ではなかったと報告している。^[6]フロンドは、ポーランドのカトリック教会が共産主義当局と対立しているとしてスプレットが辞任を拒否したことを批判し、スプレットの決定は教会に対する攻撃材料を与えた。彼は1946年2月1日に懲役8年の刑を宣告され、ヴロンキ刑務所に収監された。釈放後、スプレットはポーランド南部のスタルイ・ボレクとドゥクラ修道院に自宅軟禁された。

ベルリンのポーランド歴史研究センター副所長ロバート・ジュレク^[21]は、これを見せしめ裁判であり、第二次世界大戦後のポーランド政府の反カトリック政策の一部であるとみなしている。その目的は、バチカンがポーランドの教区を「ドイツ狂信主義者」に委ねたため、教皇の政策を反ポーランド的なものとして描くことだった。ジュレクは、1946年1月16日の声明で、ポーランドのカトヴィツェ司教スタニスワフ・アダムスキでさえ、占領下のポーランドにおける司牧活動に関してスプレットの功績を強調したことを強調している。アダムスキは、スプレットはゲシュタポからの大きな圧力を受けて行動し、ナチスはこの司教を反ポーランド政策の発起人として見せかけようとしたと指摘した。ポーランド当局の圧力にもかかわらず、証人として尋問されたカトリックの司祭全員が無罪の証言をした。^[22]

しかし、ポーランド当局は実際にはスプレットの行動の背景には興味がなかった^[要出典]。裁判の真の目的は、ポーランド当局による1925年の協約の終了を正当化し、ポーランドのカトリック教会をバチカンから分離することだった。^[22]

歴史家ピーター・ライナは、裁判は公正で、スプレットは自由に、何の困難も妨害もなく、広範囲に自己弁護することができたと述べている。^[17]ライナにとって、それは見せしめの裁判ではなく、スプレットの有罪は明白だった。ニュルンベルクで裁判にかけられても同じ判決が下されるだろう。^{[17]ヤン・ザリンは、スプレットへの攻撃はしばしば侮辱的なものであったが、}ゲシュタポに対する彼の卑屈な態度を考えると、無意味ではなかったと書いている。^[23]イェジー・セルチク教授は、戦時中のスプレットの反ポーランド的行動のために、ポーランド社会ではスプレットの判決にほとんど反対しなかったと書いている。^[24]

1956年、西ドイツとポーランド首座主教ステファン・ヴィシンスキ枢機卿の抗議を受けて、ポーランドの新政府は彼の西ドイツへの移住を許可した。彼は1964年に死去するまでダンツィヒの正式な司教であり続け、追放されたダンツィヒの住民の牧会に積極的に取り組んだ。^[2] 帰国後、彼は「ダンツィヒ連盟」^[25]と接触し、活動した。これは、かつてグダニスクに住んでいたドイツ人の組織で、ポーランドの都市の併合と「祖国からのポーランド人の撤退」を要求していた。^[26]西ドイツでスプレットが携わった出版物に「 Unser Danzig (私たちのグダニスク)」があり、スプレットは1958年に、ポーランド領土に対するドイツの権利は教皇自身によって支持されていると発表している。^{[27] [28]}ドイツの歴史家ディーター・シェンクによれば、「ダンツィガー結社」と「ダンツィヒ結社」は戦後、多くの元ナチスの活動家や役人の避難所として機能した。^[29]

彼は第二バチカン公会議を通じてドイツとポーランドの関係改善に積極的な役割を果たした。^{[2] [検証には引用が必要]}

グダニスク司教の行政的地位は、教会の下級役員によって担われました。 1956年以来、補佐司教であったエドムンド・ノヴィツキが後を継ぎました。

スプレットはデュッセルドルフで亡くなった。

• 1960年のスプレット