カムスアンサムット

カムスアン・サムット（タイ語：กำสรวลสมุทร、発音は [kām.sǔan sā.mùt]）は、英語ではOcean Lamentと訳され、クロンシーメーターによる約520行のタイ語の詩です。この詩は、古いシャムの首都アユタヤを離れ、小さな船でチャオプラヤー川を下り、タイ湾へと男の話です。道中、彼は恋人との別れを嘆き、その恋人をシー・チュララク（おそらく王妃の名前）と呼んでいます。逃亡の理由と目的地は説明されていません。現存する詩は唐突に終わっていますが、より長いバージョンがあった可能性があります。この作品は、タイ詩のニラートジャンルの先駆者またはパイオニアであると考えられています 。この詩の作者、年代、原題は不明で、学術的議論の対象となっている。この詩はかつて、ナーラーイ王（在位1656-1688年）の治世に活躍した宮廷詩人シー・プラットの作とされていたが、現在では疑わしいと考えられている。この詩は1950年に初めて印刷された。詩人の喪失感の表現の強烈さと詩節の優雅さから、タイの古典文学の逸品とみなされている。

カムスアン（タイ語：กำสรวล）は悲しみを意味するクメール語由来の言葉である。サムット（タイ語：สมุทร）は海を意味するパーリ語のサムッダに由来する。このタイトルは17世紀の文学マニュアルであるチンダマニに登場する。 ^[1] P. n. プラムアンマルグは1959年に初めてこのタイトルをこの詩に関連付けた。^[2]

19 世紀初頭、この詩はプラヤー・トランやナリン・インといった他の詩人によって言及されていたが、未発表のままでほとんど知られていなかった。1950 年までに、タイ国立図書館と個人所有のその他の場所に 6 冊のサムットタイ語写本が存在した。これらの写本は、言葉遣い、綴り、詩節の数や順序が異なり、作品が断片的に残され、その後再構成された可能性を示唆しているが、写本はすべて同じ原本から派生したものと思われる。

ライ韻律による最初の詩節の後、残りはクロンシ韻律で、ほとんどがバトクンチョン（象の行）の変形である。この形式では、通常、1 つの詩節と次の詩節を結びつける押韻がある。約 14 箇所でこの結びつきが失われているが、これは詩節が追加されたか失われたためと考えられる。写本内のさまざまなバリエーションを比較する批評版はない。

最初の印刷版は 1950 年に Chanthit Krasaesin によって編集されて出版されました。彼は 9 つの原稿を使用し、次のように報告しました。

それぞれ言葉遣いも意味も異なっています...すべての写本には何らかの欠陥があります...いくつかの詩節は私の知恵では理解できません...言語は詩の言語であり、意味を解釈する難しさが著しく増しています。読んだ後、完全に理解できず、推測して、同様の時代の古い本を調べなければなりませんでした...私はまだ推定と推測も使用する必要があります。したがって、当然のことながら、間違っているものもあれば、正しいものもあります。^[3]

その後もいくつかの版が出版された。1958年にはチュラロンコーン大学で長年タイ文学部長を務めたプラ・ウォラウェトピシットによって、^[4] 1959年には歴史家で文学者のMCチャンド・チラユ・ラジャニのペンネームであるP. n. プラムアンマルグによって、^{[2] 1960年には}美術学部の元学部長であるダニト・ユポーによって、^[5] 1970年にはララナ・シリチャロエンによって、^{[6] 2006年にはスジット・ウォンテスと}マティチョン出版グループのチームによって出版された。 ^{[7] 2010年にはウィナイ・}ポンシピアンによって出版された^。[8]ダニット版は、1987年と2002年に出版された美術局の3巻本『アユタヤ時代の文学』に収録された。^[9]

男性の語り手は明らかにエリート階級の人物である。彼がアユタヤを去る船に乗ると、大勢の女中たちが「岸に集まる」。

2 か所で、彼は別れた恋人をシー・チュララック (タイ語: ศรีจุฬาลักษณ์ ) と呼んでいます。これは王室の配偶者の正式な名前ですが、単に「顔立ちの美しい」という意味もあります。

登場人物が王族であることを示す特徴的な言葉は他には使われていない。

序文では、アユタヤの寺院や宮殿の栄光と歴代の王の功績を讃えています。5 つの魅力的な詩では、この都市が夜に恋人たちが集まる安息の地であることを讃えています。

第 13 節では、語り手は恋人に別れを告げずに船に乗り、アユタヤを去ります。出発の理由は説明されていません。ここから先は、恋人へのメッセージとして詩が展開されます。

彼は少数の乗組員を乗せた船で南へ向かって旅する。船の名前はカディン・トーン（金または青銅の鐘）とされており、詩節109に登場する。途中で彼は約40の地名を挙げ、そのうち約30は特定できる。彼はチャオプラヤー川を下り河口からタイ湾へ出る。最後に特定できる地は湾東岸のシーチャン島とバンブー島である。旅の目的地は不明である。

話し手は、道中で見たシカ、バッファロー、野牛、サイ、数種の鳥などの動物を記録しています。また、湖や小川の水景、低い空、花や果物でいっぱいの庭園、ジャスミンの群生、平原の平坦さ、海岸線、海面についても語っています。湾では、ニタリクジラ、イルカ、数種の魚の独特の餌付けについて説明しています。

湾岸で嵐に遭遇し、船が損傷して命の危険を感じた。神に祈った後、嵐は収まった。

最後の詩節で、彼は恋人にこう指示します。

愛しい人よ、この手紙を枕の下に置いておきなさい。
ただ楽しむために読むのではなく、
ベッドで毎晩あなたの伴侶にしてください
。愛しい人よ、毎晩。（訳：マナス・チタカセム）^[10]

詩人は、遠く離れた愛する人への愛と感謝を表現するために、さまざまな技法と手段を使います。

ニラートの古典的な形式は、旅を題材にした詩であり、旅の途中で見た景色、出来事、地名が別れた恋人との思い出を呼び起こす。このジャンルは 19 世紀に人気があり、特にスントーン・プーの作品で人気があった。

この詩では、言及されている地名の約半分が、語り手の恋人との関連を想起させます。いくつかは、物理的な記憶や認識を想起させます。たとえば、「板の村」であるバン・カダン (タイ語: บางขดาน ) は、語り手に彼女の平らなお腹を思い出させます。他のものは、出来事を思い出させます。たとえば、マンゴー村 (タイ語: กรยนสวาย ) は、語り手が彼のためにマンゴーを切る手を思い出させます。これらの一節は、主に詩の前半に出てきます。

その他の地名は、単にさらっと触れられているだけです。文学的な旅行者に典型的な描写を促すものもあります。コム・プレン（タイ語：ขอมเพรง）では、村の名前の由来となった奇妙な事故死の物語を語ります。チャマンライ（タイ語：ฉมงงราย）では、漁村とにぎやかな生鮮市場の風景をスケッチします。バン・ナイ・イー（タイ語：บางนายญี่）では、船員が酔っ払っている様子を描写します。

ニラートのような一節は、別れた恋人への語り手の愛情を表現するために用いられた唯一の技法ではない。他の技法としては、彼がいない間に彼女の魅力を楽しんでいる他の男性や神々への嫉妬を示すこと、彼女の肉体的な美しさ、特に彼女のウエストの細さ、彼女の腹の平らさ、そして「へそ花」の美しさを思い出すこと、彼らの愛の戯れを思い出すこと、神、精霊、木、動物、空に呼びかけて彼女にメッセージを伝えること、自分の体を二つに分け、どちらか一方が彼女と一緒にいられるように願うこと、そして途中で他の女性を称賛するが、最終的には彼女ほど美しくないと感じることなどがある。これらの技法のいくつかは、同じ時代の Thawathotsamatにも見られる。

語り手は恋人との別れによって生じた肉体的な苦痛、特に胃、腸、腎臓、肝臓、さらには乳房、目、歯の苦痛を繰り返し描写しています。

講演者は、ラーマーヤナの伝統におけるラーマとシータ、パンニャーサ・ジャータカにおけるスダヌとサムッタホートなど、別れた恋人たちに関する他の物語と比較します。

詩の例（77）：

 二人の逢瀬を思い出す、私の宝石、
キンマの味、口移し、
夜明けまで目覚めさせるあなたのサンダルの香り、
火照った肉体にも動じない私、一生懸命扇ぐあなた。

18 世紀後半から、この詩はシー・プラットという名の宮廷詩人と結び付けられるようになりました。

1767年のアユタヤ陥落後、貴族たちはビルマへ流されたというアユタヤの証言には、宮廷詩人のシー・プラットが宮廷女官と恋愛した罰としてアユタヤからナコーンシータマラートへ追放されたという話がある。その後、シー・プラットが知事の妻の一人と恋愛したため、知事は彼に死刑を宣告した。処刑の直前、シー・プラットは「私を殺すこの剣が、後に私を殺す者を殺すように」という呪いの言葉を唱えた。アユタヤ王はシー・プラットを呼び戻そうとしたが、彼が殺されたことを知ると、実際に知事を処刑した。^[11]

この物語には詩については触れられていない。しかし、19世紀初頭までに、バンコクの詩人プラヤー・トランとナリン・インは、この詩はシー・プラットがナコン・シー・タマラートへの亡命の旅の途中で書いたものだと推測した。

1919年、バンコクの宮廷の後援を受けていた地方の知識人プラヤー・パリヤティ・タムタダ（パエ・タララクシュマナ）は、シー・プラットの物語とこの詩の構成の精巧なバージョンを出版し、出典を一切示さずに多くの詳細とドラマを加えました。^[12]

この詩の初期の版やタイ文学の初期の教科書では、この詩はカムスアン・シプラット（กำสรวลศรีปราชญ์ [kām.sǔan sǐː.pràːt]）と題され、シー・プラットの嘆きまたは嘆きであり、ナラーイ王（1656年 - 1688年）またはスア王（ソラサックまたはスリエントラティボディとしても知られる、在位1703年 - 1709年）の治世にさかのぼるとされていた。シー・プラットの物語はさらに詳しくなり、シー・プラットは目隠しをされ杭に縛られ、砂の中につま先で最後の呪いの言葉を書いたとされた。^[13]この詩は、プラヤー・パリヤティ・タムタダによって出所不明のまま記録されたが、古いタイの詩の中で最もよく知られた抜粋の一つとなった。

1947年、MRスモナチャト・サワットディクンは、この詩の言語はナライ朝の作品ではなく、タワトサマットやユアンパイなどの1500年頃の作品に似ていると主張した。^[14]

1959年の版で、P. n. Pramuanmargは、アユタヤやナコーンシータマラートのいかなる歴史的資料にもシー・プラットについての言及がないことを指摘し、この物語はロマンチックなフィクションであると示唆した。彼は、愛する人が王妃の名前を持っていることを理由に、この詩はトライロッカナート王（1448-1488）の息子で後継者のボロムラチャによって1482年から1491年の間に書かれたと主張し、この詩を17世紀の文学マニュアルであるチンダマニにあるタイトルであるカムスアン・サムットと同一視した。^{[2] [1]}

美術学部考古学部門の責任者であるマニット・ワリポドムは、詩に出てくる地名をたどり、船がチャオプラヤー川の2つの長い環状線をたどったことを示した。この2つの環状線は、それぞれ1542年と1635年に掘られた近道の運河によって分断されていた。彼は、この詩はそれらの運河よりも古いものであるに違いないと主張した。^[15]

言語、ルート、歴史的資料の欠如に関するこれらの調査結果の結果、現在、学術的見解はシー・プラットの物語を否定しています。2006年のスジット・ウォンテスによる版^[7]と2010年のウィナイ・ポンスリピアンによる版^{[8]は、どちらも}「カムスアン・サムット」というタイトルを採用し、シー・プラットの物語は神話である と主張しています。

タイ語の研究は、この詩の年代や作者の問題に焦点を合わせており、他の側面についてはほとんど注目していない。西洋語の研究は、この詩がニラートというジャンルの先駆者として果たした役割に焦点を合わせている。

1972 年の記事と 1974 年の論文で、マナス・チタカセムは次のように書いています。

このように、クロン・カムスアン・シープラットはクロン・ニラートの作曲のモデルとなった。この詩は、詩人が実際の旅の中で経験した愛の別れと憧れをはっきりと表現しようとするタイ詩の新しいジャンルの代表として登場した。^[10]

ジル・デルーシュもカムスアン・サムットをニラートのジャンルの起源としている。^[16]ポール・マクベインは「この詩はニラートの典型的な詩と考えられており、何度も模倣されてきた」と書いている。^[17]

この詩は「傑作」^[18] 、 「高められたリアリズムと官能性の一例」^[19] 、「 17世紀と18世紀に最も広く模倣されたニラートの一つ」 ^{[20]などと様々に評されている。}

• Kamsuan Samut のタイ語テキスト(タイ語)