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コンゴの宗教におけるカルンガラインは、生きている世界（ク・ンセケ）と祖先の精神世界（ク・ムペンバ）の間の水の境界です。カルンガはキコンゴ語で「世界間の境界」を意味します。それは物質世界（ク・ンセケ）と精神世界（ク・ムペンバ）の間の点です。それは境界性、つまり文字通り「ここでもあそこでもない」場所を表しています。[1]もともと、カルンガは宇宙を生み出した燃えるような生命力であり、太陽と変化の精神性の象徴であると考えられていました。[2]この線はコンゴの宇宙図の不可欠な要素と見なされています。
語源
カルンガという言葉はキコンゴ語で「世界間の境界」を意味します。[2]これは、祖先バントゥ語の*- lung -に由来し、「整える、まっすぐにする」という意味です。[3]コンゴ地方では、カルンガはnzadi o nzere、つまりコンゴ川であると考えられています。[4]この概念は、大西洋奴隷貿易を通じてアフリカ人を介してアメリカ大陸にも伝わり、海、水域、海に関連する祖先の霊を指すために使用されました。[5] [6]
創造
バコンゴ族は、最初は生命のない、ムブンギと呼ばれる円形の空間しかなかったと信じている。 [7] 創造神ンザンビ・ムプングは火の火花、カルンガを召喚し、それが大きくなり、ムブンギを満たした。大きくなりすぎたカルンガは大きなエネルギーの力となり、熱せられた元素を空間中に解き放ち、太陽、星、惑星などからなる宇宙を形成した。[7]このため、カルンガは生命の起源であり、運動の力であると考えられている。バコンゴ族は、生命には絶え間ない変化と永久運動が必要であると信じている。ンザンビ・ムプンガは変化の神、カルンガとも呼ばれる。[7]バコンゴ族のカルンガ信仰とビッグバン理論の類似点が研究されている。[8]
バコンゴ人、すなわちムントゥの創造も、彼らの発達に重要な役割を果たす太陽の4つの瞬間に従っていると信じられています。[7] ムソニは、ムントゥが霊的領域とバコンゴの女性の子宮の両方で受胎する時間です。カラは、ムントゥが物質世界に生まれる時間です。この時間は、太陽が昇る時間としても見られています。トゥクラは成熟の時であり、ムントゥは精神性から目的、人格まで、人生のあらゆる側面を習得することを学びます。最後の期間はルベンバで、ムントゥは肉体的に死に、祖先、すなわちバクルとともに霊的世界、すなわちヌ・ムペンバに入ります。[7] [9]バコンゴ人は「二重の魂と心」、すなわちムウェラ・ンギンドゥを持っているため、人生のさまざまな瞬間に両方の領域に存在し、生きることができます。ヌ・ムペンバにいる間も、ムントゥは再びカラの時期を迎える準備をしながら充実した生活を送っています。[7]また、体の右側は男性、左側は女性であると信じられており、ムントゥの二重のアイデンティティにさらに層が加わっています。[8]
金剛のコスモグラム
カルンガの性質は精神的なものでもある。カルンガがムブンギを満たすと、円を半分に分ける目に見えない線ができた。[7]上半分は物質世界、つまりク・ンセケを表し、下半分はク・ムペンバとして知られる祖先の精神世界を表す。カルンガの線はこれら2つの世界を分け、すべての生き物はどちらかの側に存在する。[7]創造後、線は川となり、誕生と死の時に人々を世界の間を運び、ムブンギは回転する太陽となった。死ぬか太陽が沈むと、このプロセスが繰り返され、人は生まれ変わる。カルンガとムブンギの円は一緒になってコンゴのコスモグラムを形成し、これはヨワまたはディケンガ十字とも呼ばれる。[7]シンビ（複数形はビシンビ）は、水域や岩に生息すると信じられている水の精霊であり、カルンガの血統に沿ってバクル（先祖）を死後の霊界に導く力を持っています。フードゥーの伝統によると、アフリカ系アメリカ人のキリスト教徒の洗礼の際にもシンビが存在します。[10] [11]
太陽の4つの瞬間はコンゴの十字架にも表されている。[7] [8] ムソニは、ムントゥが霊的領域とバコンゴの女性の子宮の両方で受胎する時間です。カラは、ムントゥが物質世界に生まれる時間です。この時間は太陽が昇る時間としても見られています。トゥクラは成熟の時であり、ムントゥは精神性から目的、人格まで、人生のあらゆる側面を習得することを学びます。最後の期間はルベンバで、ムントゥは肉体的に死に、祖先またはバクルとともに霊的世界またはヌ・ムペンバに入ります。[7]これらの4つの瞬間は、1日の4つの時間（真夜中、またはn'dingu-a-nsi、日の出、またはndiminia、正午、またはmbata 、日没、またはndmina）と4つの季節（春、夏、秋、冬）に関連していると信じられています。[8]
アメリカ大陸
バコンゴ族は水と深く精神的なつながりを持っていたため、カルンガ線は水域と関連付けられることが多い。多くの人々が誘拐され、アメリカ大陸に強制的に連れて行かれた後、この線と聖なる輪は大西洋と同義となった。[6]バコンゴ族は、死後の魂は西に沈む太陽の道を旅すると信じていた。奴隷たちは、死者の国に連れて行かれ、二度と戻れないと信じていた。[7]そのため、カルンガ線は大西洋の下の線として知られるようになり、そこでは生者は死者となり、生き返る唯一の方法は線を再び越えることだった。今日でも一部の宗教はこの線に言及しており、アフリカ系アメリカ人の魂は死ぬとアフリカに戻り、肉体は死んでいても霊的に生きている世界に戻ると信じています。[7]
参考文献
- ^ Gaskins, Nettrice R. (2016-01-02). 「現代アートと文化におけるアフリカのコスモグラムマトリックス」。黒人神学。14 (1): 28–42。doi :10.1080/14769948.2015.1131502。ISSN 1476-9948 。
- ^ ab Fu-Kiau、Kimbwandènde Kia Bunseki (2001).バントゥ・コンゴのアフリカ宇宙論: スピリチュアルな結び目を結ぶ: 生命と生活の原則。アセリア・ヘンリエッタ・プレス、オルンミラの名前で出版。 p. 20.ISBN 978-1-890157-28-9。
- ^カンボン博士、Ọbádélé (2018)。「平凡な光景に隠されたアフリカ=黒人の戦闘形態： エンゴロ/カポエイラ、ノッキングアンドキック、アサフォ旗ダンス」。アフリコロジー：汎アフリカ研究ジャーナル。12 （4）。
- ^ MacGaffey, Wyatt. 「中央アフリカの口承伝統」国際アフリカ歴史研究誌、第7巻第3号、1974年、419-421頁。JSTOR 、 https://doi.org/10.2307/217252。2024年7月14日にアクセス。
- ^ Desch-Obi, TJ ( 2008). 名誉のために戦う: 大西洋世界におけるアフリカ武術の歴史。サウスカロライナ大学出版局。p. 287。doi :10.2307/j.ctv19cw9gs。ISBN 978-1-57003-718-4. JSTOR j.ctv19cw9gs.
- ^ ab W. Jeffrey Bolster (1997). ブラックジャック: 帆船時代のアフリカ系アメリカ人船員.ハーバード大学出版局. p. 63. ISBN 0-674-07627-3. 2009年6月26日閲覧。
- ^ abcdefghijklm アサンテ、モレフィ ケテ;真座間、海士（2009）。アフリカ宗教百科事典 (第 1 版)。セージ。ページ120–124、165–166、361。ISBN 978-1-4129-3636-1。
- ^ abcd ルヤルカ、キアテズア・ルバンザディオ (2017)。 「金剛教、仏金剛の基本記号論としての螺旋」。黒人研究ジャーナル。48 (1): 91–112。ISSN 0021-9347。JSTOR 26174215。
- ^ Van Wing, J. (1941). 「バコンゴの魔法」.英国アイルランド王立人類学研究所誌. 71 (1/2): 85–97. doi :10.2307/2844403. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844403.
- ^ アンダーソン、ジェフリー E. (2008)。『フードゥー、ブードゥー、そして呪術：ハンドブック』。コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド プレス。p. 114。ISBN 9780313342226。
- ^ マニゴールト・ブライアント、レロンダ・S. (2014)。死者と話す：ガラ/ギーチー女性の宗教、音楽、生きた記憶。ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 9780822376705。