ジョサイア・ストロング

ジョサイア・ストロング（1847年4月14日 - 1916年6月26日）は、アメリカのプロテスタント牧師、組織者、編集者、作家であった。彼は社会福音運動の指導者であり、社会正義を訴え、社会悪と闘った。彼は、あらゆる人種が改善し向上し、それによってキリストに導かれるように、宣教活動を支持した。しかし、人種に関する信念と人々をキリスト教に改宗させる方法により、彼は物議を醸している。1885年の著書『わが国』で、ストロングは、アングロサクソン人は優れた人種であり、「野蛮な」人種を「キリスト教化し文明化」しなければならないと主張し、それがアメリカ経済と「劣った人種」にとって良いことだと主張した。^[1]

ジョサイア・ストロングは、工業化、都市化、移民によってもたらされた社会問題の解決にプロテスタントの宗教原理を適用しようとした社会福音運動の創始者の一人である。彼はプロテスタント宣教団体の連合体である米国福音同盟の事務総長（1886年 - 1898年）を務めた。追放された後、彼は自身の団体である社会奉仕連盟（1898年 - 1916年）を設立し、その機関誌『王国の福音』を編集した。連盟は後に拡大し、社会博物館のコンセプトに基づいたアメリカ社会奉仕協会となった。^{[2] [3]}

ストロングは、社会福音運動の他の指導者の多くと同様に、罪と贖罪の信仰を含む強力な福音主義的ルーツを付け加えた。ストロングは、ウォルター・ラウシェンブッシュやジョージ・D・ヘロンと同様に、強烈な回心体験を持ち、社会の罪と闘って社会正義をもたらすには再生が必要だと信じていた。彼らは福音主義に批判的であったが、自分たちの使命は福音主義の拡大であると考えていた。彼らの非制度的キリスト教への原始主義的願望は、自由主義のポストミレニアル理想主義に影響され、彼らの態度は新正統派神学者ラインホールド・ニーバーに影響を与えた。^[4]

彼の最も有名で影響力のあった著作は、アメリカ西部における国内の宣教活動を促進することを目的とした『わが国：その将来と現在の危機』 （1885年）である。この著作が発表された当時、プロテスタントは、国の存続、キリスト教化、そして世界の偉大さを脅かすとストロングが見ていたような危機に直面することに長い間慣れていた。彼の著作は、「わが国」に対する脅威を認識することに慣れた伝統から生まれた。この伝統は、南北戦争中に連邦を守るために奴隷制の終焉を確実にするのに役立ち、また多くの北部のプロテスタントが戦後、元奴隷のことを全く忘れないどころか、無視する傾向を強めた。^{[5]歴史家はまた、この著作がアメリカのプロテスタントの間で米国の}帝国主義政策 への支持を促した可能性を示唆している。彼はまた、国内の都市における宣教活動の拡大と、人種間の対立を終わらせるための和解を訴えた。彼は、プロテスタント（その多くは田舎や小さな町に住んでいた）が都市や労働者階級の問題を無視していると警告した最初の一人であった^[6]

ストロングは、すべての人種は改善され向上し、それによってキリストに導かれると信じていた。『わが国』の「あり得る未来」の部分で、ストロングは「アングロサクソン人種」、つまり英語を話す人々に焦点を当てた。彼は1890年にこう述べている。「1700年にはこの人種の人口は600万人以下だった。1800年にはアングロサクソン人（私はこの用語を英語を話すすべての人々を含むようにやや広く使っている）は約2050万人に増加し、現在1890年には1億2000万人を超えている。」^[7]）には、キリスト教の技術と知識を共有し、世界を「文明化しキリスト教化する」責任がある。テキストの「危機」の部分では、国が直面している 7 つの「危機」、 つまりカトリック、モルモン教、社会主義、節制の欠如、富、都市化、移民について説明しました。これとは対照的に、保守的なプロテスタントは、宣教師は福音を説くことに時間を費やすべきだと主張しました。彼らは慈善活動を認めましたが、それが実際に魂を救うわけではないと主張しました。

1891年には1890年の国勢調査に基づいて改訂版が発行された。この時期の移民の大幅な増加により、彼は初版で述べた危険は増大するばかりであると結論付けた。^[6]

1900 年以前、アングロサクソンという用語は、世界中で英語系の人々の同義語としてよく使われていました。^[8]ストロングは 1890 年に次のように述べています。「1700 年には、この人種の人口は 600 万人未満でした。1800 年には、アングロサクソン人 (この用語は、英語圏の人々すべてを含むようにやや広く使用しています) の人口は約 2050 万人に増加し、現在、1890 年には 1 億 2000 万人を超えています。」^[7]ストロングは 1893 年に、「この人種は、多くの弱い者を追放し、他の者を同化し、残りの者を形作る運命にあり、人類をアングロサクソン化する」と示唆しました。^[9]

ストロングは、「アングロサクソン人は、密接に関連した 2 つの偉大な思想の代表である。その 1 つは市民の自由である。世界の市民の自由のほとんどすべては、アングロサクソン人、つまりイギリス人、イギリスの植民地人、そして米国民によって享受されている。... アングロサクソン人が代表するもう 1 つの偉大な思想は、純粋な精神的なキリスト教である」と主張した。さらに、「したがって、アングロサクソン人は、これら 2 つの思想の偉大な代表者として、これら 2 つの最大の祝福の保管者として、世界の未来と特別な関係を維持し、特別な意味で兄弟の守護者となるよう神から任命されている」と続けた。^[10]

• ジョサイア・ストロング『わが国：その将来と現在の危機』（ニューヨーク：アメリカ国内宣教協会、1885年）。
• ジョサイア・ストロングの「アングロサクソン人の優位性について」1891年、抜粋

ウィキソースには、ジョサイア・ストロングに関する原著作品があります。

• ジョサイア・ストロング（1893年）。『新時代、あるいは来たる王国』、ベイカー＆テイラー社。ジョサイア・ストロング。Books.Google.com からの完全なテキスト
• ジョサイア・ストロング牧師の演説: アメリカの宣教師。1895 年 12 月、第 49 巻、第 12 号、423-424 ページ
• ジョサイア・ストロング（1970年）『20世紀の都市』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー（1898年出版）
• ジョサイア・ストロング『新世界情勢下での拡張』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー、1900年。
• ジョサイア・ストロング『社会改善のための宗教運動』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー、1900年。
• ジョサイア・ストロング『タイムズ・アンド・ヤング・メン』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー、1901年。
• ジョサイア・ストロング『次の大覚醒』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー、1902年。
• ジョサイア・ストロング『都市の挑戦』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー、1907年。
• ジョサイア・ストロング『日常生活における私の宗教』ニューヨーク：ベイカー＆テイラー、1910年。
• ジョサイア・ストロング『私たちの世界：新しい世界の生活』ニューヨーク：ダブルデイ・ペイジ＆カンパニー、1913-14年。
• ジョサイア・ストロング『われらの世界：新しい世界宗教』ニューヨーク：ダブルデイ・ペイジ社、1915年。
• 『わが国』からの抜粋
• 『わが国』からの抜粋
• 『わが国』からの抜粋

• バージ、ウィリアム H.「帝国主義の声: ジョサイア・ストロングとプロテスタント聖職者」、ボーダー・ステイツ: ケンタッキー・テネシー・アメリカ研究協会誌、第 1 号 (1973) オンライン
• ボウマン、マシュー。「罪、霊性、原始主義：1885-1917 年のアメリカ社会福音の神学」宗教とアメリカ文化、 2007 年冬、第 17 巻第 1 号、95-126 ページ
• キャドル、ナサニエル。「『世界救済』としてのアメリカ：ジョサイア・ストロング、WEBデュボイス、そしてアメリカ例外主義のグローバルレトリック」『アメリカ例外主義』（2011年）：125-46ページ。
• ウェンディ・ダイクマン。「ジョサイア・ストロングの社会福音活動における女性と社会改善」、ウェンディ・J・ダイクマンとキャロリン・デスワート・ギフォード編『ジェンダーと社会福音』（アーバナおよびシカゴ：イリノイ大学出版、2003年）。
• ダイクマン、ウェンディ。「アメリカ宣教の理念の構築：ジョサイア・ストロングとマニフェスト・デスティニー」、ウィルバート・R・シェンク編『北米海外宣教、1810-1914：神学、理論、政策』（Wm B. Eerdmans Co. & Curzon Press、2004年）。
• ダイクマン、ウェンディ。「明白な運命、社会福音、そして来たるべき王国：ジョサイア・ストロングの世界改革計画、1885-1916」、第 5 章、社会福音の展望：コルゲート ロチェスター神学校における第 1 回社会福音会議の論文、 エドウィン メレン プレス（ルイストン、ニューヨーク：1992 年）
• エヴァンス、クリストファー H.アメリカ宗教における社会福音：歴史（ニューヨーク大学出版、2017年）。抜粋
• ハーブスト、ユルゲン。「序文」、ジョサイア・ストロング著『わが国』（ベルナップ・プレス 1963 年版）
• リトルフィールド、クリスティーナ、ファロン・オプサール。「王国の普及：社会福音のマックレーカー、ジョサイア・ストロング」アメリカンジャーナリズム34.3（2017）：289-312。オンライン
• ルーカー、ラルフ E. 『黒人と白人の社会福音：アメリカの人種改革、1885-1912』（1998年）。
• ドロテア・R・ミュラー「ジョサイア・ストロングとアメリカのナショナリズム：再評価」アメリカ史ジャーナル53（1966年12月）、487-503、オンライン
• ドロテア・R・ミュラー「ジョサイア・ストロングの社会哲学：社会キリスト教とアメリカの進歩主義」教会史1959年第28巻第2号pp.183-201]オンライン
• リード、ジェームズ・エルディン。「アメリカの外交政策、宣教の政治とジョサイア・ストロング、1890-1900年」教会歴史41.2（1972）：230-245。
• ストリット、スティーブン。「最初の信仰に基づく運動：アメリカにおける社会進歩主義の宗教的ルーツ（1880-1912年）の歴史的観点からの考察」社会学と社会福祉ジャーナル41（2014年）：77+オンライン。

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