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ジョン・ソルトマーシュ（ヨークシャー州イースト・ライディング生まれ 、1647年没）は、イギリスの宗教的急進派、作家、説教者であり、「最も穏やかな口調の論争家の一人」と評された。[ 1 ]彼は盟約を支持し、トーマス・フェアファックスの軍隊の従軍牧師を務めた。英国人名辞典は、彼の神学を「基本はカルヴァン主義だが、人間の実践的な知識によって改良されている」と評している。[ 2 ]ウィリアム・ハラーは彼を「詩人と旋回するスーフィー教徒を併せ持つ、奇妙な天才」と呼んだ。[ 3 ]彼は自由恩寵の神学を説き、平和、愛、統一のテーマについて著作を発表した。
ソルトマーシュは1627年にケンブリッジ大学マグダレン・カレッジに入学し、1633年に学士号、1636年に修士号を取得した。ケンブリッジ大学を卒業後、 1637年にダラムで執事に叙任され、同年頃にヘスラーートン教区牧師となり、 1643年までその職を務めた。 『聖なる発見と炎』は1640年に出版され、ジョージ・ハーバートの美学に触発されてチャールズ1世に献呈された。 [ 4 ] 1641年からソルトマーシュは説教に自由恩寵神学の概念を取り入れ始めたと考えられている。
1643年にヘスラーートンを離れたソルトマーシュは、ノーサンプトンで教区を担い、その後ケント州クランブルックに移った。1643年7月、ソルトマーシュはサヴォイで王党派の聖職者トーマス・フラーの説教を聞き、フラーの教会改革に関する見解に反論して『検証、またはトーマス・フラー神学博士が7月26日の断食最終日にサヴォイ教会で説教した改革の説教で述べた危険な立場の発見』を出版した。フラーは数か月後の8月にこれに反論した。同じ月、国王と議会の間の対立をどのように解決できるかについてのソルトマーシュの考えは、ヘンリー・マーテンによって議会で声高に支持され、マーテンは強い信念を持って庶民院から追放され、ロンドン塔に投獄された。 9月にソルトマーシュは『平和はあるが平和ではない、あるいは最近出版された平和と和解の誓いの新しい構想に対する回答、真の平和と自由を愛するすべての人々が検討すべき主題』を出版し、ヘンリー・パーカーの『平和の誓い』に応え、議会による王党派と国王の性急な和解に反対した。[ 5 ]
1645年、ソルトマーシュは略奪された聖職者に関する議会委員会によってケント州ブラステッドに送られた。ブラステッド滞在中、ソルトマーシュは十分の一税は非キリスト教的であると信じ、年俸を拒否した。この問題は、1646年に同僚聖職者のジョン・レイとのパンフレット論争で取り上げられた。 [ 6 ]ソルトマーシュがブラステッドにいた間、聖餐の非信徒による執行や女性説教者がいたことが記録されており、ソルトマーシュが教区内で正統的とは言えない考えを支持していたか、少なくともそれを助長していたことが示唆されている。[ 7 ]
トーマス・フェアファックスは1646年1月からソルトマーシュを新模範軍の従軍牧師として採用し、ソルトマーシュは1647年11月まで軍から給与を受け取っていた。ソルトマーシュが軍内でどの程度影響力を持っていたかを測る十分な証拠はないが、ソルトマーシュは伝統的なやり方ではなく、そのアプローチにおいて並外れた人物であったため採用されたことは確かである。[ 8 ]彼は特定の連隊に配属されず、フェアファックス本人と彼の従軍者の両方に説教を行った。[ 9 ]ソルトマーシュはフェアファックス軍の従軍牧師であったウィリアム・デルとイデオロギー的な見解を共有していたようである。 [ 9 ]この2人の聖職者は少なくとも一度は一緒に説教を行ったと伝えられている。ソルトマーシュの修辞は平和主義と救済論的な考えに満ちており、彼はしばしば反律法主義的であると非難されたが、反律法主義的な理想との関連を断固として否定した。ソルトマーシュは1646年と1647年を通して、自由恩寵と「団結、平和、愛」について一貫して出版した。ソルトマーシュはリチャード・バクスター、トーマス・ガタカー、トーマス・エドワーズと印刷物で大衆的な議論を交わした。[ 10 ]エドワーズは『ガングレーナ』の第2巻でソルトマーシュに返答した。
説教や印刷物による宣伝が激化し、政治的な議論が公の場に持ち込まれ、正しさの主張が常態化し、洞察によって溝を埋めるどころか、溝を広げることが多かった時代に、ジョン・ソルトマーシュは「節度を欠き、不自然な熱狂」を指摘し、直接的にこの分裂に取り組み始めました。「私は、この時代の論争に深く関わっている多くの人々を見てきましたが、彼らの何人かはうまく抜け出していたか、あるいはそもそも関わってこなかったのは幸いでした。なぜなら、以前は私たちを熱くさせていた論争が、今や私たち全員を燃え上がらせているからです」。ソルトマーシュは、「自由」で「平和的に大胆」な議論の重要性を概説し、表現に制限が課せられている時よりも、自由であれば魂は「議論する自由度が高い」と考えています。彼は、決定的で決定的な理想を説こうとはせず、また、人気のあることを説こうともせず、代わりに、神から直接受け取った真理、すなわち「神自身の考え」から、彼が促された機会を伝えています。[ 11 ]
1647年にジョージ・ジョイスがチャールズ1世を捕らえた直後、ソルトマーシュはフェアファックスと軍の行動を擁護する「軍からの手紙」を発表し、政治問題に関与したことを否定した。「私は国務を説教壇の仕事にしたことは一度もなく、キリスト以外のことを説教したこともない。」[ 12 ]ソルトマーシュは1647年10月のパトニー討論会には出席しなかったが、10月28日に軍事評議会に手紙を書き、正義の結論を出すよう促した。[ 9 ]
同年12月4日、ソルトマーシュは妻のメアリーに、神から啓示を受けたのでそれを軍に伝えなければならないと告げた。彼は エセックス州イルフォードの自宅からロンドンへ、そしてウィンザーの軍司令部へと馬で向かい、そこでクロムウェルとフェアファックスに帽子を脱がずに話しかけ、コークブッシュ・フィールドで逮捕されたレベラーズを投獄したため、彼らを敬うことはできないとして、軍従軍牧師の職を辞任した。ソルトマーシュは、神は彼らに怒っているが、軍にはまだ重要な仕事が残っていることを知っていたと伝えた。ソルトマーシュはイルフォード近郊のレイストリートの自宅に戻り、その数日後の1647年12月11日に亡くなった。彼は12月15日にワンステッドに埋葬された。[ 13 ]メアリー・ソルトマーシュは1648年に死後『イングランドの友よ、墓から蘇れ』を出版した。
彼は宗教的寛容と良心の自由を強く主張した。[ 14 ]彼は地上に天国は可能だと考えた。サミュエル・ラザフォードはソルトマーシュを反律法主義だと非難した。[ 15 ] ソルトマーシュの著作には平和主義が顕著に表れている。ピーター・トゥーンは次のように書いている。 [ 16 ]
教義的反律法主義の最も著名な教師のうち4人は、ジョン・ソルトマーシュ、ジョン・イートン、トビアス・クリスプ、ロバート・ランカスターであった。彼らは、選ばれた者への神の無償の恵みを説明する際に、クリスチャンが神に対して負うべき一定の責任、例えば日々の罪の悔い改め、日々の祈り、神への絶え間ない信頼、そして人への絶え間ない愛といった責任を無視した。彼らが好んだ教義の一つは永遠の義認であり、これは神が教会を救いに選んだだけでなく、選ばれた者を生まれる前に義認したという意味であった。
彼は普遍救済説を信じ、洗礼の必要性がないという点でジョン・バニヤンと意見を同じくした。[ 17 ]また、日曜日を安息日として守ることも必須ではないと考えていた。[ 18 ]彼の著書『統一、平和、愛の理由』（1646年）には次のように記されている。
愛は律法よりも優れている
トーマス・フラーとの論争がきっかけとなり、彼は小冊子『試験』 を出版した。
彼は公然と、そして彼自身にしてはかなり辛辣にミルトンの匿名の論文「イングランドにおける宗教改革について」を非難した。今度は彼自身がヨークシャーのピューリタン神学者ジョン・ソルトマーシュから厳しく批判され、貴族院からの通行許可を得てオックスフォードに向かおうとした際、庶民院の命令により一時的に足止め（つまり逮捕）された。[ 19 ]