イエス狂信者

「ジーザス・フリーク」は、1960年代後半から1970年代前半のカウンターカルチャーから生まれた言葉で、ジーザス運動に関わる人々に対する軽蔑的な言葉としてよく使われます。

トム・ウルフが『エレクトリック・クールエイド・アシッド・テスト』で説明しているように、修飾語が前に付く「フリーク」という用語は、厳密に中立的な用語であり、特定の主題に関心を持つカウンターカルチャーのメンバーを表すものでした。したがって、「アシッド・フリーク」や「ジーザス・フリーク」です。「フリーク」という用語は、ハンター・S・トンプソンがコロラド州ピトキン郡の保安官に立候補して落選したのも、「フリーク・パワー」党員だったからです。しかし、この運動の後のメンバーの多くは、カウンターカルチャーのルーツを誤解しており、この用語が否定的であると信じ、この用語を盗用して受け入れ、その使用法は、普遍的な愛と平和主義に焦点を当て、イエスのメッセージの過激な性質を楽しんだヒッピー運動や田舎への回帰運動を通じて、キリスト教のサブカルチャーを表すために広がりました。イエスの狂信者は、1966年に現代英語で書かれた新約聖書の翻訳である『現代人のための福音』[1]のコピーを持ち歩き、配布することが多かった。オーストラリアやその他^{の国では、「イエスの狂信者」という言葉は「}聖書バッシャー」とともに軽蔑的な意味で今でも使われている。ドイツには、イエスの狂信者インターナショナルとも呼ばれるキリスト教の若者文化があり、そのルーツは米国の運動にあると主張している。^[要出典]

現代キリスト教音楽グループのDC Talk は1995 年にアルバム「Jesus Freak」をリリースし、そのタイトル曲は後にNewsboys、4th Avenue Jones、Owl Cityによってカバーされました。

• イエスの運動
• イエスの音楽

• ディ・サバティーノ、デイビッド。『イエスの民運動：注釈付き書誌と一般資料』（ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス、1999年）。イエスの民運動
• ホワイト、L. マイケル。最初のキリスト教徒：イエスの運動。
• シャイアーズ、プレストン・デイビッド博士（2002年）。『宗教右派のヒッピー：1960年代と1970年代のカウンターカルチャーとアメリカの福音主義』ネブラスカ大学リンカーン校。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• ブックマン、サリー・ドブソン博士（1974年）。『イエスの民：中西部の都市における宗教運動』カリフォルニア大学バークレー校。
• ワグナー、フレデリック・ノーマン、Ph.D. (1971)。イエスの民現象の神学的、歴史的評価。フラー神学校。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• コール、キース。「Jesus Freaks Archived 2010-06-10 at the Wayback Machine。」特別コレクション。2009 年 1 月 15 日。
• ガイスラー、ガーテュード。レイミー、B.、ジェシー。「ジーザス・フリークス」2004年。
• スマルリッジ、スコット、MA (1999)。『初期のアメリカのペンテコステ派と人種、性別、戦争、貧困の問題：20 世紀初期のペンテコステ派の信仰体系と社会証言の歴史、および 19 世紀の聖性のルーツ』マギル大学。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• ヤング、ショーン・デイビッド。「ヒッピーからイエス・フリークまで：シカゴのインナーシティにおけるキリスト教急進主義」宗教と大衆文化ジャーナル。第22巻（2）、2010年夏。
• ヤング、ショーン・デイビッド（2015年）。『グレイ・サバス：米国のイエスの民、福音派左派、そしてクリスチャン・ロックの進化』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231172394