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ジャルディヤ(アラビア語: الجارودية、ペルシア語: جارودیه 、ローマ字: Jārōdīyya ) は、ジャルディズムとしても知られており[ 1 ]、アブール・ジャルド・アル・ハムダニに起因するザイディ・イスラム教の最初の分派の 1 つである。ジャルディ派の理論家の中には、ファドル・イブン・ズバイル・アル・ラサーニ、マンスール・イブン・アビ・アル・アスワド、ハルン・イブン・サード・アル・アジリなどがいる。アブ・ハリド・アル・ワシティもこの学校の著名な人物です。ジャルディの信念には、ザイド・イブン・アリーをイマームとして受け入れること、ムハンマドの他の仲間に対するアリーの権威、そして暴君に対して立ち上がる必要性が含まれます。[ 2 ]
ジャルディーヤ派はザイド派の初期の分派の一つとされている。ヨゼフ・ヴァン・エスはこの宗派を「スルフビーヤ」と呼んだ。この宗派の理論的基礎において重要な役割を果たした人物が二人いる。一人はこの学派を創設したアブ・アル＝ジャルードであり、もう一人は彼の後継者であるアブ・ハーリドである。
この宗派について知られていることは、宗教的教義、特にイマーム制に限られています。この宗派はザイド派の他の宗派に反対していますが、ムハンマドの後継者としての権利はアリーのみにあるという点では十二イマーム派と意見を同じくしています。そのため、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンの継承は認めていません。彼らは、アリーが預言者の正当な後継者であると認める隠された文書（ナス・ハフィ）が存在すると考えています。ジャルディーヤ派によれば、いくつかの伝承はアリーを後継者として指定しています。アル＝シャイフ・アル＝ムフィードは、十二イマーム派シーア派とジャルディーヤ派だけがシーア派と呼ばれるに値すると信じていました。彼らは、預言者による後継者の決定に関して2つの信念を持っています。
ジャルディヤ派は、イマームは教育の有無に関わらず生まれながらの知識を持っていると信じている。言い換えれば、イマームは最初から生まれながらの知識を持っているということである。このような信念は、今日のイエメンのザイド派の間で見られる。[ 3 ]
「バトリ」と「ジャールーディー」は、明確に識別できるグループではなく、神学的指向を指す。[ 4 ]
バトリヤは8世紀初頭のザイド派の大多数の見解を反映しており、ジャルディヤは9世紀末までにザイド派の間で支配的となった信仰を表している。[ 5 ]
歴史家たちは、ザイド・イブン・アリーとその息子ヤヒヤーの支持者たちをバトリ派とみなしている。彼らはクーファの伝統主義者（原スンニ派）であり、アリー家の軍事蜂起と政治的主張を支持していたからである。[ 6 ]
上記は、バトリー・ザイディとジャールーディー・ザイディに関連する主な特徴です。
バトリーヤ派は、最初の2人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッターブの正統性を認め、アリー・イブン・アビー・ターリブが異議を唱えなかったことは、彼らの統治に対する暗黙の承認であると主張した。「我々は彼が同意した者に同意します。そうでないことは我々にとって違法です。」[ 8 ]これに対し、ジャールーディーヤ派は、「アリーをその地位から引きずり下ろした者は誰であれ冒涜者であり、共同体が彼に忠誠を誓うことを控えたのは冒涜的で誤った行為である」と主張した。[ 9 ]
ザイド・イブン・アリーは、アリー・イブン・アビー・ターリブが教友の中で最も傑出した人物であったにもかかわらず、カリフの地位がアブー・バクルに委ねられたことを指摘し、それほど優れた人物ではない、つまりアル＝マフドゥールがイマームを務めるという概念を説明した。この決定は、便宜上の考慮、宗教的要因、そして当時の人々の心がまだアリーの指導を完全に受け入れる準備ができていなかったという事実に基づいていた。[ 10 ]
アリーとその息子アル＝ハサンとアル＝フサインの後、イマーム位は指名によってではなく、アリーの息子のいずれかから、知識があり、公正で、徳のある子孫が現れることによって決定された。彼らの中で最も適任な者がイマームとみなされ、それ以下の優秀さのイマームは存在しなかった。ジャールーディーヤ派はまた、常にイマームが存在し、人類に対する神の証が途絶えることはないと信じていた。彼らは同時に2人のイマームが存在する可能性を否定したが、偽装（タキーヤ）の時期には現在のイマームの身元と所在を隠すことができることは認めた。[ 11 ]