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イヴァン・フランヨ・ユキッチ（1818年7月8日 - 1857年5月20日）は、ボスニア・ヘルツェゴビナ出身のカトリック作家でフランシスコ会修道士であり、その生涯と文化的・政治的遺産は、ボスニア近代主義の創始者の一人として記憶されている同国の文化史に消えることのない痕跡を残した。彼は主にスラヴォリュブ・ボシュニャク（文字通り「スラヴ主義のボスニア人」）というペンネームで執筆した。[ 1 ] [ 2 ]
イワン・ユキッチは、オスマン帝国のバニャ・ルカ（現在のボスニア・ヘルツェゴビナ）で、ホゾ・ユキッチとクララ・ユキッチの間に生まれました。彼の父方の祖父はヘルツェゴビナからそこに定住しました。[ 3 ]
1830年、彼はフォイニツァ修道院に送られ、フランヨという修道名を受けた。1835年、彼はザグレブにやって来て、そこで哲学を学び、イリュリア運動の主役たちと出会った。ザグレブで教育を受けた他のボスニアのフランシスコ会士たちと同様に、彼はイリュリアのイデオロギーを提唱した。彼はザグレブに到着してすぐにダニツァ・イリルスカと協力し始めた。 [ 4 ] 1837年、彼はヴェスプレームに行って神学を学び、そこで最初の歌を作り、以前ザグレブで会ったリュデヴィト・ガイに送った。
ハンガリーで、ユキッチはヨヴァノヴィッチという名のボスニア人商人と出会い、ヨヴァノヴィッチはユキッチと彼の若い友人3人に、オスマン帝国の支配からボスニアを解放するための蜂起が計画されていると説得した。4人は1840年にその運動を支援するためにボスニアに戻った。しかし、到着するとすぐに、オラシェ出身のマリヤーン・シュニッチ神父 に出会い、この考えは当時絶望的だと告げられ、フランシスコ会管区長にボスニア国外で彼らの避難場所を探すよう勧める手紙とともにフォイニツァ修道院へ送られた。彼らはドゥブロヴニクに送られ、そこで次の2年間を危険から守って過ごした。
ドゥブロヴニクで、ユキッチはセルビア・ダルマチア語雑誌（ Srpsko-dalmatinski magazin ）の編集者であるボジダル・ペトラノヴィッチと出会い、ペトラノヴィッチはユキッチの最初の著書を出版した。1842年、ユキッチはボスニアに戻り、その旅を記録し、1843年と1845年にはボスニアとスラヴォニア、ダルマチアを巡る旅を続けた。1846年、彼はフォイニツァ修道院に再び2年間滞在した。彼はリュデヴィト・ガイに啓蒙を目的とした文学協会を設立する意向を記した手紙を送ったが、これは実現しなかった。
1848年、ユキッチは司祭になるためヴァルチャル・ヴァクフ（ムルコニッチ・グラード）に移り住んだ。1849年から1850年にかけて、彼は自身の学校にカトリック教徒の子供が30人、正教徒の子供が17人いると報告しており、これはボスニアで宗教的に分離されていない生徒構成を持つ最初の学校となった。そこで彼はまた、親交のあったボスニア総督オマル・パシャを題材にした歌「スラヴォドビトニツァ」をグルガ・マルティッチと共に作詞した。
しかし、1851年に彼は「ボスニア・ヘルツェゴビナのキリスト教徒の嘆願と請願」という宣言を発表し、オマル・パシャの不興を買ってイスタンブールに追放され、二度と故郷に戻らないよう命じられた。その後、ユキッチはローマに移り、ダルマチアでしばらく過ごし、再びローマに戻り、アンコーナとヴェネツィアに移った。
1854年、彼はジャコヴォに移り住み、そこでストロスマイエル司教は彼のためにトルナヴァとドレニェにある礼拝堂を見つけてくれた。しかし、1856年には早くもユキッチは重病にかかり、治療のためウィーンに移らざるを得なくなった。ユキッチは1857年、当時オーストリア帝国の一部であったウィーンで38歳で亡くなり、その生涯は幕を閉じた。
ボスニアの歴史の中でも最も劇的な時期の一つ、すなわち、衰退しつつあったオスマン帝国の行政官たちが近代化改革を推し進めようとしたのに対し、ボスニア・ムスリム貴族（フセイン・グラダシュチェヴィッチ率いる）が反乱を起こした時代に生きたユキッチは、南スラヴ人の自由主義的な市民秩序、平等、そして民族的自由という理念に魅了された。その点で、彼はセルビアやクロアチアにおける同様の運動に見られる理想主義と強い民族独立への衝動に共鳴した。
マリヤン・シュニッチ、マルティン・ネディッチ、ヤコ・バルティッチ、ブラジュ・ヨシッチ、フラ・グルゴ・マルティッチらと共に 、ユキッチの文化的・政治的志向は、フランシスコ会管区であり、当時オスマン帝国領バルカン半島においてカトリック教会の影響下にある唯一の公式に認められた組織であったボスナ・スレブレナの準政治的伝統に基づいていた。
ボスニア・ヘルツェゴビナ初の文芸誌『ボサンスキ・プリヤテリ』（ボスニアの友）の創刊者兼編集者であるユキッチは、宗教的所属に縛られない普遍的な市民教育の理念を実践する、宗教に依存しない文化的アイデンティティの提唱者であった。イヴァン・ロヴレノヴィッチがその代表作『ボサンスキ・フルヴァティ』で指摘したように、彼にとって、ボスニアの小宇宙における民族的および宗派的境界は絶対的なものでも神から与えられたものでもなかった。[ 5 ] [ 6 ]この雑誌はボスニア・ヘルツェゴビナの新聞の先駆けであり、多くの歴史家がこれを最初の新聞と特徴づけている。創刊号を全編執筆したユキッチによれば、この雑誌は「純粋なクロアチア語」で発行された。歴史的、文化的、民族学的な主題は、クロアチアの歴史的出来事、人々、習慣を網羅していた。最初の2号はカトリック作家のみに捧げられていた。新聞で使用された「ボシュニャク」という用語はカトリック教徒と東方正教徒のみを指し、ボスニア系ムスリムを指す用語は「ボスニア・トルコ人」であった。[ 7 ]例えば、公立学校のための資金集めを提唱する際、ユキッチは「両宗派」のキリスト教徒のための学校のみを考慮し、ムスリムは除外した。[ 8 ]
ユキッチがオスマン帝国政府に宛てた 1850 年の有名な覚書「ジェリエ・イ・モルベ・クリスチャナ・ウ・ボスニ・イ・ヘルチェゴヴィニ、コジェ・ポニズノ・プリカズジュ・ニエゴヴォム・ヴェリチャンストヴ・スレトノヴラダジュチェム・スルタヌ・アブドゥル＝メジドゥ」は、ヨーロッパにインスピレーションを得た市民憲法の最初の草案を表している。ボスニア・ヘルツェゴビナの歴史の中で。その中でジュキッチは、ボスニアのカトリック教徒と正教徒をもはやラジャと呼ぶのではなく、当時のボスニア社会を支配していたイスラム教徒層と同じように、オスマン帝国の国民と呼ぶよう要求している。
1851年、ユキッチはボスニアの歴史を出版した。その中で彼は、ボスニアのムスリム貴族は「自分たちの土地を守るためにイスラム教に改宗した悪しきキリスト教徒から生まれた」と書いている。[ 1 ]
しかし、ユキッチの民族的帰属意識は常にボスニア人として定義され（彼は定期的にスラヴォリュブ・ボシュニャク（スラヴ主義のボスニア人）というペンネームで執筆していた）、[ 1 ] [ 2 ]この空間に住むすべての民族および宗派グループを含むような形で定義されていた。彼が認めた他の唯一の文化的アイデンティティは、すべての南スラヴ人の文化的超アイデンティティとしてのイリュリア人であったが、彼はボスニアの未来や運命を、その国家的および組織的統一以外のものとして見たことはなかった。彼の死まで、ボスニア人とヘルツェゴビナ人の集合的文化的アイデンティティに関する他のいかなる考えも、これほど重要な存在感や、これほど重要な擁護者を持つことはなかった。[ 5 ] [ 6 ] [ 9 ]