ヘーゲルの読解入門

『ヘーゲルの読解入門：精神現象学講義』（フランス語: Introduction à la Lecture de Hegel ）は、哲学者アレクサンドル・コジェーヴによる1947年のゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルに関する著書で、カール・マルクスの労働哲学とマルティン・ハイデッガーの死への存在論を融合させている。コジェーヴは、歴史の終焉や主従弁証法など、実存主義やフランス哲学の基礎となる多くのテーマを展開している。

コジェーヴは、ヘーゲルの体系は循環的で自己回帰的であると見なす必要があると主張している。^{[ 1 ]}

コジェーヴは、ハイデガーの死に対する不安の概念を取り上げ、それを奴隷が主人との最初の対立で抱く恐怖に適用している。主人とは対照的に、奴隷が死を受け入れようとしないことが、彼らの不平等な関係につながるのである。 ^{[ 2 ]}

ハイデガーの現存在が地上の死に直面する様相に関する洞察に影響を受けたコジェーヴは、人間を労働を通して存在を否定する根本的に否定的な存在と見なしている。^{[ 3 ]}

哲学者ヘルベルト・マルクーゼは、1960年に出版された『理性と革命』（初版は1941年）の付録で、「ヘーゲル哲学の解釈における最近の唯一の大きな発展」は「戦後のフランスにおけるヘーゲル研究の復活」であると述べている。マルクーゼは、「新しいフランス的解釈」が「観念論的弁証法と唯物論的弁証法の内在的つながり」を明確に示していると評価し、コジェーヴの著書を重要な著作の一つとして挙げている。^{[ 4 ]}

この本は単なるヘーゲルの解説というよりは、コジェーヴ自身の哲学の展開であると主張する人もいる。例えば、F・ロジャー・デヴリンは、これはトマス・アクィナスの『神学大全』を単なるアリストテレス入門と呼ぶようなものだと主張している。^{[ 5 ]}ステファノス・ゲロウラノスは、1930年代のフランスにおける現象学と量子的不確定性に関する議論の範囲内でコジェーヴのヘーゲルを解釈し、コジェーヴのテキストはヘーゲルとハイデガーを融合させ、「人間の死」や「歴史の終焉」といった主要な反人間主義的概念の複数のバージョンを提供していると主張している。^{[ 6 ]}

シモーヌ・ド・ボーヴォワールはこの本を、 『第二の性』 （1949年）で彼女が見出した男女間の主従関係を強調するだろう。^{[ 7 ]}

ジョン・スチュワートのアンソロジー『ヘーゲルの神話と伝説』（1996年）では、『ヘーゲルの読解入門』がヘーゲルに関する「神話」を広めた作品として挙げられている。^{[ 8 ]}ロバート・B・ピピンは『モダニズムとしての理想主義：ヘーゲル的変奏』の中で同様の判断を示し、コジェーヴの解釈は「原典でよりよく理解できるヘーゲル思想の断片的で不十分な寄せ集め」であると述べている。^{[ 9 ]}

この作品は、ポール・レディング^{[ 10 ]} 、ジョージ・アームストロング・ケリー^{[ 11 ]}、パトリック・T・ライリー^{[ 12 ]}などによって批判的に分析されてきた。