アンティークの国で

アンティークの国で

著者	アミタブ・ゴーシュ
言語	英語
ジャンル	ノンフィクション
出版社	ラヴィ・ダヤル出版社
発行日	1992
出版地	インド
メディアタイプ	印刷物（ハードカバー）
番号	0679727833
に続く	カンボジアとビルマのダンス

『 In an Antique Land』は、インド人作家アミタブ・ゴーシュが一人称で 1992 年に執筆した本で、エジプトの2 つの村で無名のインド人奴隷の伝説を辿ろうとした経験と、その地域の 12 世紀のユダヤ人商人の生活を再現したものを語っています。さまざまな登場人物が描かれ、彼らの生活やゴーシュと彼らとの関わりが詳細に描かれています。

この本は、伝統的なジャンルに分類することが難しいこと、ポストコロニアリズム、文化の統合の可能性、特に人類学に関する西洋の知識体系に関するテーマを扱っていることで知られています。この本に対する反応は概ね好意的です。

この本には2つの物語が収められている。最初の物語は人類学的なものであり、ゴーシュが博士論文を執筆中（1980～81年）とその数年後（1988年）にナイル川デルタの2つの村を2度訪れたことを中心に展開する。2つ目の物語は、この本の最初の物語と並行して展開され、ゴーシュはカイロ・ゲニザの文書を用いて、12世紀のユダヤ人商人アブラハム・ベン・イジュとその奴隷アシュとボンマの歴史を再構成している。^[1]

『古代の国で』は1980年、エジプトのラタイファという小さな村で始まる。当時大学院生だったアミタブ・ゴーシュは博士論文を書き、12世紀のユダヤ人商人アブラハム・ベン・イージュとベン・イージュの名も知らぬインド人奴隷の生活について調査を始める。^[2]やがてゴーシュはより大きなナシャウィ村に移り住む。彼は町で出会う多くの人々の生活や人間関係、そして彼をイスラム教に改宗させようとする試みについて詳細に語る。^[2]

ゴーシュは1981年にエジプトを離れ、その後数年間アラビア語を磨き、ベン・イージュが自身の文書で使用している方言を学んだ。1988年に彼は2つの村に戻った。ゴーシュにとってほっとしたことに、この方言はラタイファとナシャウィで話されている言語に似ていた。^[3]

ゴーシュは、ベン・イージュのシナゴーグにあった文書の倉庫（カイロ・ゲニザと名付けられている）が7世紀もの間保存され、その後、興味を持った様々な学者によって広く世界の注目を集めるようになった一連の出来事を語ります。 ^[4]これらの文書を研究する中で、ゴーシュは最初の訪問中に出会った人々と再び親しくなり、その多くが仕事を見つけるために他の国へ去ったことに気づきます。また、ゴーシュは何人かの新しい人々にも出会います。^[5]

ゴーシュは調査の結果、ベン・イージュは血の確執から逃れるためにインドに逃亡し、アシュという名の奴隷の少女を解放して結婚し、数年後に故郷に戻り、その後エジプトに戻ったという説に至った。ゴーシュは名前のない奴隷をもう一度調査し、その奴隷の名前はボンマであり、ベン・イージュの弟子として働き、最終的に商人の事業を引き継いだと推測した。^[6]

アミタブ・ゴーシュ- 博士論文を研究し、アブラハム・ベン・イージュとその奴隷たちの旅を追っている人類学者。物語の語り手。

アブ・アリ -ゴーシュの最初の家主。太っていて、嫌な奴だが、裕福。政府補助金を受けた商品を販売する店のオーナー。

シェイク・ムサ -滞在中にゴーシュと親しくなった年配 の男性。優しくて人当たりがよく、ゴーシュの研究にとって知識の源泉となる。彼の息子はゴーシュがカイロを旅行中に亡くなる。

アム・タハ -ゴーシュが滞在する2軒目の家の管理人。村人たちから「おじさん」と呼ばれ、さまざまな雑用をこなすため、村人たちの生活に詳しい。

ウスタズ・サブリ -イスラム教に関する学識と多くの議論により村人から非常に尊敬されている学者であり教師。

ザグロウル -自ら認める通り織りは下手だが、語り手としては優秀。

ネズミのハメス - 1952 年のエジプト革命による土地の再分配で財産が増えたジャマル家の子無しの男。機知に富み、ユーモアのセンスが鋭い。

ナビール -普段はイスマイルと一緒にいる、静かで思慮深い若者。農業省の学生で、徴兵後イラクに渡る。

イスマイル -ナビールと一緒にいることが多い、おしゃべりな若者。農業省の学生で、徴兵後イラクに渡る。

アブラハム・ベン・イージュ-ゴーシュがその生涯を追おうとしているユダヤ人商人。文学的志向を持ち、波乱に満ちた人生を送った男。

マドムン・イブン・ブンダル -ベン・イージュの師匠となる裕福な貿易商。

多くの学者が『古代の地で』のポストコロニアルな側面に注目している。この本のタイトルは、イギリスの詩人によって書かれた詩『オジマンディアス』の冒頭の一節に由来している。これは、物語のポストコロニアルな側面に焦点を当てるのに役立つが、物語のほとんどが東洋の生活様式を中心に展開していることを考えると、スリヴァスタヴァは皮肉な決定だと見ている。^[7]

ゴーシュの語りでは、エジプトの住民は戦争や暴力、恐怖についてあまり知らず、日常の家庭用品もやや後進的で、いくぶん無邪気な人々として描かれることが多い。スミスは、ゴーシュがインド人で、ポスト植民地社会から来ていることを考えると、これは皮肉なことだとしている。この描写で、ゴーシュは植民地主義者の視点を模倣し、やや見下したような権威を自分に与えている。これは、村内での侵入者としてのゴーシュ自身の立場を反映している。^[8]同様に、ゴーシュがベン・イージュの物語にアクセスできたのは、植民地当局が持ち出した文書に依存しており、この事実は人類学者としてのゴーシュの役割を残酷なほど皮肉なものにしている。植民地の物語の中での彼の関与は、人類学者としての彼のアイデンティティとインド人としての彼のアイデンティティを際立たせている。^[9]

ゴーシュは、自国の発展レベルに基づいて頻繁に軽蔑されたり評価されたりしており、物語の舞台が西洋の外側であるにもかかわらず、インドの技術的優位性を熱心に主張する場面が何度かある。^[10]同様に、伝統的な治癒技術についてイマームに尋ねた際、ゴーシュはイマームが恥ずかしいと思う。西洋の影響により、彼は自分の技術を疑い、彼らの技術に固執したため、恥ずかしいと思うのだ。これは、エジプトにいるにもかかわらず、インド人もイマームも、いまだに東洋風に自らを表現する世界に閉じ込められていることを示している。^[11]

ガンジーは、ゴーシュの『古代の国で』の著作は、歴史とは壮大な物語であり、文化の発展はそれがいかにヨーロッパ的であるかに反映されるというヘーゲルの歴史観に反していると主張する。ヘーゲルの記述は、究極の自由をヨーロッパ中心主義の理想への適合と評価し、ヨーロッパ人に植民地化する道徳的権利を与えている、と彼女は主張する。対照的に、ゴーシュの『古代の国で』における植民地活動の記述は深い悲しみに満ちており、植民地当局による歴史文書の没収を「正当な文化継承者から盗んだ」と表現している。^[12]マジードは、中世は通常は現代世界からの逃避であるが、ゴーシュは2つの時代を非常に明確に結び付けており、そのつながりを忘れることが困難であるという点で、この本は皮肉であると指摘している。^[13]

ディクソンは、『古代の国で』の膨大な脚注の中で、ヨーロッパの理論家にリンクしているものは一つもないと指摘している。この選択は、ゴーシュが西洋の影響を捨てようとしていることを示唆しているようだ。 ^{[14]ディクソンは、ゴーシュの東洋主義に対する反論は、}人間の本質という考えに向かうのではなく、世界はあらゆる文化の違いによって形成された国境の絶え間ない交差で構成されているというものだと主張している。^[15]

『古代の地で』は、西洋の伝統的な知識様式に疑問を投げかける手段としてよく説明される。学者たちは、物語の断片的な性質、つまり一見無関係に見える2つの物語の間を行ったり来たりすることが「学術的言説の決定性」に疑問を投げかけ、エジプトの2つの村の独特の文化が社会全体にどの程度一般化できるかを問う、知識を獲得するための伝統的な民族誌的方法であると主張する。^[16]これは、研究者と被験者の役割がしばしば逆転していることに反映されている。「ゴーシュは地元の人々によって人類学化されるのであって、その逆ではない」。ゴーシュは調査される文化的存在となり、彼らにとって「他者」、つまり完全に別の、個別の存在となる。^{[17] [18] [19]}ゴーシュの客観性は、彼がエジプト人による調査と改宗の試みの対象となったことで疑問視されている。彼が彼らの文化の受動的な観察者になることは不可能である。^[10]

この本の小説的なスタイルは、伝統的な人類学的著作を避けていることでよく指摘されている。スリヴァスタヴァは、これがフィクション作品を思い起こさせ、どんな人類学的テキストも、それがどんなに学術的に書かれていても、あらゆるコミュニケーション手段が持つ偏見や不正確さを特徴とする再構成物であることを読者に常に思い出させると指摘する。^[20]また、この本は、研究対象を孤立した不変のものとして描写するほとんどの民族誌テキストのように現在形の使用を避けている点で、民族誌が通常使用する枠組みに反している。^[21]その代わりに、ゴーシュは、研究対象が常に変化し、世界と関わっていることを認める理解を推し進めている。^[22]

ゴーシュは、ゲニザコレクションの回収は帝国の不必要な策略だったと述べているが、これは当時の人類学の権威に疑問を投げかけるものである。[ ^{23]同様に、ボンマに関する記述の結末はいくぶん嘲笑的で、ベン・イージュの手紙が}フィラデルフィアにたどり着いたことの不条理さを述べているが、これはそこに保管されている手紙とはまったく関係がない。^[24]彼が自身の情報源の歴史を辿ることは、通常の民族誌的手法を覆し、皮肉にも自己反省的である。^[25]

ゴーシュは暗黙のうちに知識の形態を理想化しているが、それは彼の物語の断片的な性質と同様、境界を曖昧にし、伝統的な西洋の二元論に反抗するものであり、これは彼の初期の小説『影の線』でも取り上げられた問題である。^[26]この本の中で、彼は神々のつながりを区別する文化的信念を尊重している。^[8]これはゴーシュの断片的な物語と二つの村に反映されている。

『古代の国で』は、ゴーシュのインド人としてのアイデンティティとエジプトの村人たちの文化との相互作用について詳細に論じている。現代の物語と並行する古代の物語は、ユダヤ人とイスラム教徒が絶えず交流する世界を描いている。それは、文化、民族、宗教の境界を無視した相互関係である。^{[27]ゴーシュが研究する古代の文字が書かれているアラビア語-ヘブライ語の}ピジン言語の記述は、古代世界の言語でさえ複数の文化の統合であるため、これを裏付けている。^[13]クリフォードは、二重の物語は「近代の対抗歴史のためのスペースを作る」役割を果たし、文化の相互作用の複雑さと相互関係を示すために二面的なデモンストレーションを使用していると書いている。^[27]ディクソンにとって、村人たちの急速に変化する動きは、文化間の絶え間ない相互作用に注意を向けさせる近代の寓話のようだ。^[28]

しかし、物語のこの部分には悲観的な側面があり、和解の可能性が疑問視されている。ゴーシュはユダヤ人の墓にインド人であるという理由で拘留されており、2つのアイデンティティの間には確固とした文化的境界があることを暗示している。^[29]彼はインド分割のトラウマ的な記憶を呼び起こす状況から逃げているが、これは彼が自分のアイデンティティと経験を簡単に捨て去ることはできないことを示している。^[27]スリヴァスタヴァは、これは歴史をごまかすことが不可能であることを認めている、と書いている。^[30] 12世紀、ベン・イージュは家族との再会に苦闘しており、国境と境界の勝利を暗示している。

『In an Antique Land』は分類が難しい作品とされており、2人の評論家がまったく異なるカテゴリーに入れることもよくあります。文体的に奇妙な本だと考えられています。ゴーシュの最初の2冊の本『The Circle of Reason』と『The Shadow Lines』の成功後に書かれ、本のベースとなっている博士論文から10年以上経って書かれた『In an Antique Land』は、簡単に説明できず、「一般的に定義できない」と言われ、「物語、旅行記、自伝的作品、歴史的記録」と分類することができます。^[31]スミスは、この小説が「旅行者の物語、（自伝的）民族誌、もう1つの歴史、近代化に対する論争、人類学者の研究の個人的な記録、そしておそらくそれほど明白ではないが、小説」と説明されていると書いています。^[32]スリヴァスタヴァは、この本を「もう1つの人類学」と呼び、「より複雑な文学ジャンル」を推進しています。^[7]マジードは、この物語は「歴史的再構成、民族誌、文学テキストの三角関係」で構成されていると説明しています。^[33] この本は、ゴーシュの実際の旅の事実を主観的に描写し、古代のベン・イージュの旅を再構成し、単純な小説では珍しい豊富な人類学的詳細を含んでいます。^[34]

しかし同時に、『古代の国で』は、語り手自身の誤りやすい性質を詳細に描写することで、伝統的な民族誌の伝統を軽視している。例えば、ゴーシュが地元の子供たちに地図作成を手伝ってもらったことを詳細に描写するなどである。民族誌では伝統的な全知全能の三人称の語り手として自身を特徴づけるのではない。^[35]また、彼は第1章と最終章のタイトルに、民族誌ではより伝統的な「序文」と「あとがき」ではなく、「プロローグ」と「エピローグ」を使用している。^[36]これは、エジプトの田舎の村の生活について書かれた博士論文とは対照的で、現在形を避けて物語の過去形を好んでいる。前者は、読者にその内容を一定で不変の真実として見るよう促す。^[37]

スミスは、『古代の国で』は主人公の内なる葛藤、つまり植民地主義に対するゴーシュの感情とその中でのゴーシュ自身の役割を克服しようとする闘いを描いているという意味で小説であると主張する。^[38]スリヴァスタヴァは、この本の冒頭の文章が小説風のスタイルで書かれていると指摘し、読者の心にこの本を小説として刻み込み、読者が小説とは何かという自分の理解に従って読み、解釈するよう促している。^{[39]しかし、カイトリーは、他の本と比べてゴーシュは登場人物をより大きな出来事の}寓話としてではなく、人生を生きる個人として描くことに力を入れていると主張する。^[40]

『古代の国で』は、ある言語から別の言語への翻訳、この場合は村人のアラビア語から本書の執筆に使われている英語への翻訳の問題点をいかに容易に指摘しているかでも注目されている。ゴーシュはアラビア語の限界のために自分の伝えたいことを効果的に伝えられなかった場面を何度か語っている。^[17]学者がよく触れる例として、ゴーシュが多くのインド人男性が割礼を受けていないことを伝えようとする場面がある。これはアラビア語で文字通り「不浄」を意味する。ゴーシュは自分の考えを表現する他の手段がなく、多くのインド人男性が「不浄」であることを認めざるを得ない。^{[41] [42]} 彼は同様の状況で多くの女性が不浄であることを認めざるを得ない。^[43]

ディクソンは、 『古代の国で』のスタイルの多くは、拡張されたメタファーとして解釈できるさまざまな状況を提示している点で、他のサバルタン研究の^{学者のスタイルに似ており、これは明らかに伝統的な西洋の学術的執筆形式からの脱却であると書いている。 [14]}人間本質主義とポスト構造主義の用語を混ぜ合わせていることから、ゴーシュは伝統的な学問の世界と彼が追求しているより現代的なスタイルの融合を望んでいるか、少なくとも皮肉な自覚的な方法で伝統的な学問の世界における彼自身の役割に注目を集めていることが示唆されている。^[44]

この本の瞬間瞬間の描写スタイルは、農産物の質感や語り手の足元の泥について非常に詳細に記述するなど、非常に描写的であることが多い。^[45]マジードは、この描写がゴーシュの周囲を一種の低俗文化として描写し、「歴史の壮大な物語に影を落とす茶番劇」になっていると指摘している。^[45]

カイトリーは、この独特の「ジャンルを破る」スタイルは、主に政治的な理由によるものだと主張する。旅行記は、エジプトが外国である人々を対象読者と示唆し、潜在的な読者を遠ざけ、登場人物を過度にエキゾチックにしてしまう可能性があり、それは植民地主義的な動きのように見える。また、伝統的な人類学的著作は、ゴーシュにとって非常に個人的な物語であるものを非人格化してしまうだろう。^[40]

インタビューの中で、ゴーシュは『アンティーク・ランド』の物語構造を二重らせん構造に似ていると表現しており、12世紀と20世紀の出来事が実際には相互作用していないにもかかわらず、直線的に表現されているとしている。^[46]

1980年にゴーシュがエジプトを初めて訪れたのは、オックスフォード大学で博士論文「エジプトの村落共同体の経済的・社会的組織における親族関係」を書くためだった。^{[39]スリヴァスタヴァは、この論文が『}古代エジプトの地で』とは根本的に異なるスタイルで書かれており、論文では広く普遍的な主張がされているが、その主張の源泉はしばしば個人的な出会いや出来事であり、本書のより一時的なスタイルで語られ、ゴーシュ自身の存在が出来事を変える様子が前面に押し出されていると述べている。^[47]

ベン・イージュとその奴隷に関する出来事は、もともとゴーシュの歴史的再構成著作「MS H.6の奴隷」の中で再構成されたもので、第7回サバルタン研究誌に掲載された。^[39]この研究では、彼らの関係の歴史的意味合いについて説明している。^[48]

『古代の国で』は出版後、好評を博した。ラルは、この本はゴーシュを「今日世界で最も才能があり、ニュアンスに富んだ作家の一人」として確立したと評し、無名の人々に名前を与えるという崇高な試みであると同時に、歴史がいかにして個人を恣意的に飲み込むかという解説でもあるとしている。^[49]クリフォードは、この本を「痛烈で、悲劇的で、時には滑稽」で、「近代の対抗歴史の余地を作った」と呼び、文化共存の問題を核とした複雑でよく書かれた本だと主張している。^[27]

しかし、マジードはゴーシュの政治的業績を厳しく批判し、この本は現代のアイデンティティーにかかわる問題の解決策を見つけられず、自身のアイデンティティーとの折り合いをつけられていないようだと述べている。^[50]また、彼はこの本におけるゴーシュの人物像を、研究対象の人々から切り離されよそよそしい人物像と表現し、ゴーシュの存在が感じられない長い描写が多い本のスタイルは、周囲からのゴーシュの分離を強めるだけだと主張している。^[50]スリヴァスタヴァは特に、このゴーシュのよそよそしい描写を批判し、むしろゴーシュは村人たちの違いにもかかわらず対話を始めようとしていると主張している。^[51]

• アミタブ・ゴーシュの公式ウェブサイトにある「アンティークの国で」