イリノイ連合

イリノイ連合は、共通の言語と文化を共有する 12 の独立した部族で構成されていました。カスカスキア、カホキア、ピオリア、タマロア、モインウェナ、ミチガメア、チェポウサ、チンコア、コイラコエンタノン、エスペミンキア、マロア、タポウアラです。^{[ 7 ] [ a ]}この 12 部族のうち、カスカスキア、カホキア、ピオリア、タマロア、ミチガメアのみが独立した部族として存続しており、他の部族は病気や戦争で失われました。^{[ 9 ]}植民地化によってイリノイの数は大幅に減少しましたが、その子孫の多くは今日、合併した連合ピオリア部族の一部であるオクラホマ州マイアミのピオリア部族に属しています。^{[ 10 ]}

具体的な日付は不明だが、イリノイ連邦はかつて部族の区分を持たない一つの大きな国家であり、人口が多すぎて狩猟や農業活動を効果的に維持できなくなったときにのみ、より小さなグループに分かれた。イリノイを構成する部族は、血縁、言語、儀式、商業によって結びついた一つの国家を構成し、現在のアイオワ州から現在のアーカンソー州まで広がっていた。^{[ 11 ]}時が経つにつれ、生き残った部族は合併を続け、タマロア族はカスカスキア族に、カホキア族はピオリア族に、ミチガメア族の一部はカスカスキア族に、残りはクアポー族に合併した。^{[ 2 ] [ 3 ]}

フランス人が17世紀後半に人口がピークに達したイリニウェク族に初めて遭遇したとき、その連合の人口は約1万人で、ヌーベルフランス全体の人口とほぼ同数であった。^{[ 18 ] [ 12 ]}彼らの領土はミシガン湖から西はアイオワ州の中心部まで、南はアーカンソー州まで広がっていた。^{[ 19 ] [ 9 ]}構成民族にはカスカスキア族、ピオリア族、タマロア族、カホキア族、ミチガメア族、モイングウェナ族などが含まれ、クアポー族やチェプッサ族などの近隣のグループが周期的にその勢力圏に引き込まれた。^{[ 20 ]} 1670年代初頭、フランスの探検家たちは、現在のイリノイ州ユーティカ近郊のイリノイ川流域にあるグランドビレッジ・オブ・ザ・イリノイでカスカスキア族の大きな村に遭遇したと報告している。 ^{[ 21 ]}デモイン川河口（後のアイオワ州キオカク近郊）にピオリア族の村があり、^{[ 22 ]}現在のアーカンソー州北東部にミチガメア族が住んでいた。^{[ 23 ]}この村はイリノイ族の中で最大かつ最もよく知られた村だった。^{[ 24 ]} 1675年、フランス人はカトリックの伝道所、聖母無原罪懐胎伝道所と、村の近くに毛皮交易所を設立した。人口は約460軒の家屋に約6,000人に増加した。^{[ 9 ]}しかし間もなく、ユーラシアの感染症とビーバー戦争の継続により、イリニウェク族は高い死亡率に見舞われ、その後数十年の間に人口が激減した。^{[ 25 ]}

ルイ・ジョリエ、ジャック・マルケット、ルネ＝ロベール・カヴェリエ・ド・ラ・サールなどの初期のフランス人探検家は、イリノイ族との最初のヨーロッパ人の接触を記録した記録を残した。^{[ b ]}ヨーロッパの植民地化、価値観、宗教は、部族に様々な形で影響を与えた。^{[ 27 ]}イリノイ族の指導者たちは、宣教師や毛皮商人に慎重かつ創意工夫をもって接し、フランス人訪問者に感じた精神的および物質的な力に強い関心を示した。この力学は、植民地時代を通してフランスとイリノイ族の関係の条件を形作ることになった。^{[ 28 ]}イリノイ族（およびスー族）の商人たちは、17世紀後半から18世紀初頭にかけて、他の先住民族（アイオワ族や他のスー語族）をさらに西へ追いやることで、フランス人との交易関係を厳重に守った。^{[ 29 ]}

イリノイ連邦の最も深刻な危機は、17世紀後半のイロコイ族の拡大の最盛期に訪れた。イギリスの市場と盟約の鎖同盟を通じて確保された銃器に支えられた五部族連合の戦士団は、五大湖南部とミシシッピ川上流域に押し寄せ、捕虜と毛皮を求めてイリノイ族の村を標的にした。これらの襲撃を推進した概念的枠組みは、イリノイ族の原則である「死者の代わりに彼を養子にする」を意味するnirapakerimaであり、イロコイ族は疫病による死亡で空洞化したコミュニティを補充するために襲撃を行っていたため、この原則を独自の論理で破壊的な対称性をもって適用した。そして、イリノイ族とイロコイ族はどちらも相手を犠牲にしてそうしていた。^{[ 30 ]}領土を拡大し毛皮貿易を支配しようとしたイロコイ族は、カスカスキア族や他のイリノイ族を村から追い出し、彼らは南部に移住した。^{[ 31 ]}イリノイ族は主要な敵に対して反撃したが、戦争によって多くの部族員が散り散りになり、命を落とした。最終的には、彼らは土地の一部を取り戻した。^{[ 32 ]}

1680年、イリノイ族は、イリノイ族の主要な拠点であるカスカスキアにイロコイ族の軍勢が襲来した際に、再び危機に直面した。イリノイ族の女性、子供、老人はグランドビレッジから避難し、イリノイ川を6時間かけて下った。残りの戦士たちは町の一部を焼き払い、下流で彼らに合流した。イロコイ族の軍勢はカスカスキアを破壊し、墓を掘り起こし、死体を損壊した。^{[ 31 ]}フランス人の観察者は数百人の捕虜の捕獲を記録した。^{[ 33 ]}イロコイ族側の資料では800人から1000人もの数字が挙げられているが、イリノイ族と関係のある観察者は、殺害または捕虜となった人数を700人程度としている。この食い違いは、イロコイ族がマイアミ族、ポタワトミ族、サック族の捕虜を区別なく「イリノイ族」と呼ぶ慣習があったことが一因である。^{[ 34 ]}この攻撃により、ミシシッピ川中流域からイリニ族の持続的な存在が一時的に排除され、大陸内陸部に「植民地の空白」が生じた。この権力の空白は、フランス人も他の先住民連合もすぐに埋めることができなかった。^{[ 14 ]}

同時に、イリノイの先住民部族は第二戦線で戦っていた。北西では、拡大する地域で独自の奴隷狩り作戦を展開し、イロコイ族とスー族の両方と二正面作戦を戦っていた。^{[ 35 ]}スー族の領土を通ってスペリオル湖の銃市場へ向かうため、イリノイの指導者たちは「ラ・ポワントへの到来を容易にするため」にスー族と実利的な和平交渉を行った。この計算は、連合が捕虜労働というより広範な植民地経済に関与していたことが、受動的ではなく洗練されたものであったことを示している。^{[ 36 ]}

17世紀、イリノイ族は重要な渡河地点や合流地点を占領することでミシシッピ川中流域を支配下に置いた。これらの要衝を掌握することで、彼らは近隣諸国と商業的・政治的な同盟関係を築き、五大湖西部、大平原東部、ミシシッピ川下流域間の奴隷、毛皮、ヨーロッパ製品の貿易を支配した。^{[ 37 ]}彼らの故郷である大草原地帯では、ビーバーの良好な生息地に必要な森林、湖、湿地が失われていたため、イリノイ族はアルゴンキン族やフランス人市場向けの貴重な輸出品として、バイソン製品（毛皮、保存肉、獣脂、装飾されたローブ）に目を向け、さらに南西のスー族やカドー族から捕らえた奴隷を五大湖市場に送り込み、鉄斧、銅鍋、銃器と交換した。^{[ 38 ]}

1700年代初頭、イリノイ族は「フォックス」とも呼ばれるメスクワキ族とフランス人の間の紛争、フォックス戦争に巻き込まれた。^{[ 9 ]} 1722年、メスクワキ族は、自分たちの酋長の甥を殺したとしてピオリア族を攻撃し、彼らをスターブド・ロックに追いやった。^{[ 32 ]}ピオリア族はフランスに助けを求める使者を送ったが、到着するまでに多くのピオリア族の戦士が殺されていた。^{[ 9 ]}フランス人とイリノイ族、マイアミ族、ポタワトミ族、サック族の同盟軍はメスクワキ族と戦い続けたが、1730年にサンガモン川沿いのフォックス族の村を包囲し、決定的な攻撃を行うまで成功しなかった。^{[ 39 ]}

ヨーロッパ人との接触が拡大するにつれ、イリノイの人々はさまざまな新しい病気にさらされ、高い死亡率を招いた。^{[ 43 ]}戦争と外国の病気により、イリノイの人口は1778年までに約300人の村にまで減少した。^{[ 7 ]} 160年以上にわたる宣教師の書簡、植民地時代の国勢調査、軍事報告書から得られたより詳細な再構築では、この減少の5つの相互に関連する原因が特定されており、それらは世代ごとに異なる強度で作用していた。^{[ 44 ]}

戦争は、これらの要因の中で最も直接的かつ最も持続的なものでした。1656 年、1670 年～1672 年頃、1680 年のイロコイ族の襲撃は直接的な死傷者を出しましたが、より永続的な被害は、フランスが指揮する遠征とそれに続く報復攻撃のほぼ絶え間ないサイクルから生じました。例えば、イリノイ族は 18 世紀前半を通じてフォックス族、チカソー族、ナチェズ族に対する補助部隊として利用され、その反感をこれらの部族から招きました。^{[ 45 ]}伝染病は不定期にこれらの損失をさらに悪化させました。天然痘は早くも 1650 年頃にはイリノイ地方に存在していました。 1701～1704年に流行し、1714年に再び流行してカスカスキアだけで200～300人を殺害し、1732～1733年と1756年の地域的な流行時にも再び襲った。^{[ 46 ]} 1765年にイギリスがこの地域を占領する前は特に見られなかったマラリアは、主権を移譲してから2年以内にフランス人入植者と、おそらくイリノイ族自身の間で流行規模に達した。^{[ 47 ]}

さらに、死亡率ではなく出生率に影響を与えた要因が2つあります。イリノイ族のカトリックへの急速な改宗です。1人のイエズス会士だけで6年以内に2,000人以上を洗礼し、1730年までにイリノイ族自身が普遍的なキリスト教を宣言し、強制的な一夫一婦制をもたらしました。^{[ 48 ]}イリノイ族の男性は以前は複数の妻を養っていたため、配偶者が1人になったことで、イリノイ族の子どもを産む女性の数もそれに応じて減少しました。余剰の女性は結婚によってフランス人入植者の人口に加わりました。1701年から1713年の間にカスカスキアで記録された21件の洗礼のうち、18件はインディアンの母親から生まれたものでした。^{[ 49 ]}

ヨーロッパ人との接触は、先住民へのアルコールの導入も意味した。そのため、1700年頃のルイジアナ交易路の確立以前には取るに足らないものであった過剰なアルコール消費は、17世紀半ばまでに不安定化要因として認識されるようになった。^{[ 50 ]}ヴィヴィエ神父として知られるある司祭は、1750年に、王室の禁酒法に違反して販売されたブランデーが「この伝道所を台無しにした」ため、イリノイの大多数がカトリックを捨てることになったと記している。^{[ 50 ]}その後、1765年のイギリス軍によるシャルトル砦の占領は、ミシシッピ川の東側の親米派カスカスキア派と西側の親フランス・親スペイン派ピオリア派にイリノイを分裂させる政治的分裂を引き起こした。この分裂は、両グループが1832年にカンザス居留地に割り当てられるまで正式には解決されなかった。^{[ 51 ]}

イロコイ族との紛争以外にも、イリノイ族はヨーロッパの勢力からの絶え間ない脅威にも直面し、ヨーロッパの勢力はイリノイ族との紛争を煽り、同盟者としてイリノイ族を勧誘した。^{[ 4 ]}イロコイ族とショーニー族に追いやられ、ヨーロッパからの入植者の増加に直面したイリノイ族は、1832年にカスカスキア南部のビッグマディ川沿いの保留地を受け入れた。数か月以内に、彼らは残りの領土を放棄し、カンザス州東部の保留地に移住した。ジョン・ディーン・ケイトンやゼブロン・パイクらが伝えた、ポタワトミ族がポンティアック殺害の報復としてスターブドロックで最後のイリノイ族を虐殺した（1769年頃）という話は、同時代の文書による裏付けがなく、歴史家のエミリー・ブラシンガムをはじめとする現代の学者数名が、これを歴史的記録ではなく民間伝承とみなしている。^{[ 52 ]}

1854年、イリノイ族はウィー族とピアンカショー族と合併し、米国政府との条約を批准した後、自らを連合ピオリア族と改名した。^{[ 53 ]} 1867年、彼らはオクラホマ州北東部の新しい居留地に再定住し、最終的にマイアミ族のメンバーが加わり、1873年に正式に連合の一部となった。連合ピオリア・マイアミ族は1920年代に解散した。残りのメンバーは再編成し、1978年に米国政府によって正式に承認された。イリノイ連合の残りの子孫は現在、オクラホマ州オタワ郡のピオリア族の中にいる。^{[ 7 ]}

マイアミ語とイリノイ語は、インディアナ州、後にオクラホマ州で話されていた同じアルゴンキン語の方言です。現在ではこの言語のネイティブスピーカーはいませんが、言語復興の取り組みは継続されており、マイアミ族とピオリア族の子供たちは祖先の言語を再び学んでいます。マイアミ・イリノイ語は、複雑な動詞形態と比較的自由な語順を持つ多統合言語です。 ^{[ 4 ]}

アルゴンキン語族は、カナダ、ニューイングランド、大西洋沿岸地域、五大湖地域、ロッキー山脈にかけて話されていました。クリー語、オジブワ語、ブラックフット語、シャイアン語など、数多くのアルゴンキン語が知られていますが、「アルゴンキン」という用語は、特にオジブワ語の方言を指すために用いられ、これはイリノイ連邦のマイアミ・イリノイ語とは異なります。^{[ 54 ]}

ヨーロッパ人との最初の接触時のほとんどのネイティブアメリカンのグループと同様に、イリノイ族の男性は主に狩猟と戦士であり、女性は主に家事と農業の役割を担っていました。男性は部族の政治的指導的役割のほとんどを担っていましたが、多くの女性も儀式の文脈を含め、指導的地位にありました。^{[ 4 ]}一夫多妻制の社会では、最初の妻は家族の中で優位に立ち、家庭内で指導的役割を担っていました。一部の女性はシャーマンや司祭であり、コミュニティで大きな権力を持っていました。^{[ 9 ]}イリノイ族の女性は農業生産を監督し、家族に食事を与え、家事をこなし、毛皮を洗浄して加工し、市場に出荷したり、モカシンや衣服に仕立てたりしました。これらの労働は毛皮貿易に不可欠であることが証明されました。^{[ 55 ]}

女性は共同の狩猟に参加することは許されることもあったが、武器の使用は禁じられていた。宗教以外では、女性は家事や収穫を通して地位を得ることができた。豊かな農作物を育て、多くの子供を育て、貞淑な妻であることは、高い地位を得る源として認められていた。男性は戦場での功績によって地位を得た。一夫多妻制の結婚では、割り当てられたグループに不貞を働いた妻は、時には切断刑によって厳しく罰せられた。^{[ 56 ]}こうした罰が示唆する家父長制と原始性にもか​​かわらず、先住民は他の事柄においてヨーロッパ人よりも女性に対する寛容な評価を持っていた。例えば、ヨーロッパ人は月経隔離を女性が何らかの形で「不浄」であるという信念と混同することが多かったが、イリノイの部族の伝統はそうではないことを示している。^{[ 57 ]}イリノイの女性は、ユロックの女性と同様に、隔離を利用して幻視を求め、霊的な力を養った。これは男性が戦前に実践していた幻視探求や隔離と非常によく似た経験である。男女ともに、隔離の目的は衛生的なものではなく精神的なものであった。^{[ 57 ]}

あらゆる社会的立場の人々が深く信仰心を持ち、生活のあらゆる面で霊的な導きに頼っていた。^{[ 61 ]}狩人は野生動物を捕らえる際に精霊に頼り、戦士は戦争の前に精霊に導きを求め、シャーマンは身体的および精神的な健康に関する問題に対処するために定期的に雇われていた。^{[ 4 ]} 1600年代後半にヨーロッパの宣教師が到着すると、イリノイの人々をキリスト教に改宗させる手段としてイエズス会の宣教所が設立された。^{[ 62 ]}

イリノイの指導者の多くはカトリック宣教師を受け入れ、彼らをマネット（人間以外の力）の潜在的に強力な供給者と認識し、キリスト教の神が戦争で自分たちを助け、村を守り、人口減少を食い止めることができると信じていた。^{[ 63 ]}部族の大部分は最終的に改宗したが、一部の部族の長老はキリスト教を拒否し、霊界への信仰を維持しようと努めた。^{[ 4 ]}

イリノイの男女は夢探しの儀式を行っていた。これは、15歳くらいの若者が顔にペイントを施し、断食と祈りのために人里離れた場所にこもり、残りの人生で頼ることになる特定の守護霊を明らかにしようとする儀式だった。^{[ 64 ]}マニトゥーと呼ばれるこのビジョンクエストは、大人になるための重要な一部だった。^{[ 65 ] [ 4 ]}

イリノイ州の部族の慣習では、主に2つの埋葬方法が用いられていました。それは、遺体をそのまま埋葬する方法と、儀式の前に足場に載せた骸骨を埋葬する方法です。埋葬作業に参加できるのは、故人と同性同年齢の者のみでした。遺体がそのまま埋葬された場合、遺体は儀式的に着飾られ、副葬品とともに墓に納められました。動物や環境要因による妨害を防ぐため、墓の上には木製の覆いがかけられました。^{[ 4 ]}

イリノイの人々の経済は農業、狩猟、漁業に基づいていた。彼らは農業に大きく依存しており、一般的に土壌が最も肥沃な川の近くに村を構えていた。トウモロコシが主要作物であったが、イリノイの人々は豆、カボチャ、スイカも栽培し、森で野生の食料を採取していた。トウモロコシは晩春に植えられ、7月に早摘みされ、その時点でほとんどが来る冬のために保存された。^{[ 4 ]} 2回目の収穫では熟したトウモロコシが集められ、暖かい時期に食べられた。イリノイ川には魚が豊富であったが、イリノイの人々は一般的に食料を漁業に大きく依存していなかった。^{[ 66 ] [ 67 ]}

ハンターたちは主にバイソンを狩った。バイソンはイリノイ州北部の草原に数多く生息していた。^{[ 68 ]}毎年行われるバイソン狩りには、しばしば最大300人のグループが必要だった。そのような狩りでは、グループは徒歩でバイソンを取り囲み、矢や槍を撃ち、動物を狩猟隊の残りの方へ追い込んだ。女性たちはバイソンを解体し、肉を乾燥させたり加熱したりして保存した。^{[ 69 ]}

ヨーロッパ人との接触当時、イリノイの経済はほぼ自給自足であった。イリノイの人々は、年間を通して生活を維持するために必要な食料や物資をほぼすべて自給していた。また、イリノイは広範な交易ネットワークにも参加しており、南や西の部族から得た皮、毛皮、奴隷と引き換えに、五大湖の部族やフランスの商人と銃やその他のヨーロッパ製品と交易していた。^{[ 38 ] [ 37 ]}時が経つにつれ、商人や宣教師がイリノイの人々の間に定住し始め、かつて自給自足であった彼らの経済は、フランスの同盟国への依存度が高まっていった。イリノイの人々は、天候や利用可能な資源に応じて、季節ごとにウィグワムやロングハウスに住んでいた。他のほとんどの部族と同様に、彼らは複数の家族が住む住居のある村に住んでいた。^{[ 70 ]}

2月初旬、各部族の戦士長は敵に対する襲撃を組織した。敵にはポーニー族やクアポー族、そして後にイロコイ連邦の5部族が含まれた。各戦闘の前に、戦士長は20人の戦士を宴に招待し、そこで男たちはマニトゥに速さや持久力などの資質を祈った。より多くの敵を相手にする作戦では、男女両方を含む戦闘部隊が組織された。^{[ 71 ]}

イリノイ族にとって、捕虜の捕獲は死刑よりも好ましい選択肢であったが、一部の捕虜は最終的に殺されたり、奴隷にされたりした。イリノイ族は銃よりも矢や槍を好み、それらは銃器よりも速さに優れていると考えていた。しかし、銃の音は、これまでそのような武器に遭遇したことのない部族に対して、戦闘前の威嚇手段として用いられることもあった。^{[ 4 ]}

具体的な日付は不明だが、イリノイ連合はかつて部族の区分がない一つの大きな国家であり、人口が多すぎて効果的な狩猟や農業活動を維持できなくなったときにのみ分割された。分裂後も、すべての部族は一つの国家として強い一体感を維持した。権力構造は最高位の人物である大酋長を中心とし、各部族は下位の酋長によって率いられていた。ヨーロッパ史において注目すべき大酋長の一人に、フランスへ旅したママントゥエンサがいる。直接的な政治的指導は平和酋長によって行われ、彼らは共同の狩猟遠征を組織し、他の部族の指導者と連絡を取った。^{[ 72 ]}

平和の首長は尊敬されていたものの、村長ほどの権威は持っていませんでした。彼らの決定は力ではなく説得によって強制されました。戦争の首長は、他の部族への襲撃を計画し、指揮する権限を持っていました。^{[ 9 ] [ 73 ]}これらの役割は世襲制ではなく、戦闘スキルを実証し、自分のマニトゥが襲撃を成功に導くことができると他の戦士を説得する能力によって達成することができました。戦争の首長の役割は、戦死者の家族に贈り物で補償し、報復の襲撃を指揮しました。基本的に男性のみが首長になることが許されていましたが、女性が村レベルの指導的役割を担うこともありました。^{[ 4 ]}

酋長は政治的権威を持ち広く尊敬されていたが、イリノイ社会の平等主義的な性格は、コミュニティに影響を与える重要な決定が部族の合意によって行われる、より民主的な環境を生み出した。酋長が部族民に対してより大きな権力を行使するよう影響を受けたのは、フランス植民地当局との直接的な接触を通してのみであった。1760年代までには、新しい酋長の昇格には植民地当局の承認が必要であった。^{[ 4 ]}真の連合とは、一つの国家として結びついた異なる集団を指すため、部族全体で共通の言語と文化の枠組みを共有し、単一の大酋長によって統治されているイリノイ族は、厳密な意味での連合というよりは、分断された部族と表現する方がより正確である。^{[ 11 ] [ 7 ]}

イリノイ族の村の数と人口については、部族ごと、また全体としても、相反する報告がある。ヨーロッパ人が初めてこの国を記録した時、イリノイ族はミシシッピ川とイリノイ川沿いに村があり、人口は約8,000人から9,000人だった。^{[ 7 ]}しかし、別の報告では村はわずか5つ、人口は約2,000人とされている。前者の数字の方がより正確な表現と考えられており、ヨーロッパ人との接触時にはイリノイ族の人口は約10,500人だったと言われている。^{[ 74 ]}