イク人

イク族は、ケニア国境近くのウガンダ北東部に居住する民族または部族である。主に自給自足の農民であるイク族のほとんどは、カアボン地区のモルンゴレ山周辺の小さな氏族の村、またはオドックに住んでいる。彼らの人口は1万人から1万5千人と推定されている。^[1]イク族という言葉は「移住の長」を意味し、彼らは伝統的にケニアからこの地域に移住した最初期の人々であったと地元民は信じている。^[2]

イク語は、ナイル・サハラ語族のクリアク語群に属する。有名な伝統には、農耕年の始まりを祝う3日間の祭り「イトウェ・エス（種子の祝福）」や、若い男性が槍で雄ヤギをきれいに屠殺する成人の儀式「イペェ・エス」などがある。イク族は主にキリスト教徒である。^[3]

イク族は、他のウガンダの部族とともに、補償なしに先祖伝来の土地から強制的に立ち退きを強いられてきた。^{[4]彼らは人口が少なく孤立しているため、多くの課題に直面し続けている。}カアボンの農村部の道路網は貧弱で、教育や医療サービスへのアクセスは乏しい。2016年には、イク族の生徒でOレベルの試験を終えたのは1人だけだった。^{[5] 2016年、ヒラリー・ロクワンが部族で初めて}国会議員に選出されたが、彼らは政治的に疎外され続けている。農業に依存しているため、干ばつや飢饉の影響を受けやすい。^[6]一部の人々から絶滅の危機に瀕していると考えられている。^[7]

1972年、人類学者コリン・ターンブルの非常に議論の多い著書『マウンテンピープル』では、愛や利他主義がほとんど知られていない極端な個人主義の文化を描写し、マウンテンピープルを題材に取り上げた。その後の民族誌研究は、この描写に異議を唱えている。

イク族は父系の氏族に分かれており、ハイネは1985年に12の氏族があると記している。氏族は世襲の地位であるジャカマ・アワエによって率いられる。 ^[6]異なる氏族のメンバー同士の結婚も起こる。ハイネによれば、この場合、女性は元々の氏族のアイデンティティを保持するが、子供は父親の氏族の一員として生まれる。氏族はオドックまたはアサクと呼ばれる壁で囲まれた小さな村に住んでいる。^[3]イク族の村は観光客が訪れることもある。^[8]

イク族の文化には儀式が知られており、その中で最も重要なのはイペイェエスとタサペトである。どちらも通過儀礼とみなされ、男性のみが行う。イペイェエスは成人の始まりを、タサペトは老人への入会を示す。イペイェエスでは、若い男性は雄ヤギを、ヤギの体の反対側を貫かない槍を使って、瞬時に屠殺しなければならない。タサペトは、年上の兄弟全員が終えるまで、男性は終えることができない。終えると、髪を剃られ、1か月間藪の中で暮らすことになり、雄牛を屠殺する。タサペトを終えた男性はイク族の最高位のメンバーとみなされ、彼らの同意なしに決定を下すことはできず、年下の者から尊敬される資格がある。1985年現在、近隣のグループから牛を購入する費用がかかることから、この伝統は絶滅の危機に瀕している。^[3]

結婚は一般的に家族間で取り決められ、婚約は花嫁が7歳から10歳くらいの若いときに決定されることもあります。花婿の家族は花嫁代金を支払うことが求められ、花婿は一定期間花嫁の家族のために働く義務があります。最初の結婚の儀式はツァンエスと呼ばれ、婚約者に油を塗る儀式です。その後、花婿は木に槍を投げ、狩猟の腕を試します。その後、花嫁は花婿の一族のために料理や家事を行い、一族に溶け込む能力を評価します。2番目の儀式では、花婿の家族が家畜や穀物を持って花嫁を訪問します。彼らはビールで歓迎され、2つの家族の間に残っている問題があれば話し合います。数日間の祝賀の後、花嫁は花婿の家族と一緒に戻ってきます。その後の儀式では、新婚夫婦が社会に溶け込むのを助けるために、花婿は一族のさまざまなメンバーに食べ物やビールを提供することが求められます。^[3]

ハイネは報告書の中で、3つの主要な祝日を挙げている。そのうち最も重要なのは、イトウェ・エス（種の祝福）である。この祝日は3日間にわたり、通常1月に祝われ、農業シーズンの始まりを告げる。祝日の初日には、神聖な木が植えられ、人々はその木の下で祝福を受けるために種を持ち寄り、その過程で木の周りで踊る。ビール醸造が行われ、翌朝年長者がそれを味見し、その後に飲まれる。部族の年長者全員が先に飲むまで、誰も飲んではならない。ジベル・イカ・ムス（斧のビール）は、イク族で2番目に重要な祝日である。ビール醸造は各家庭で行われ、年長者の会合場所であるディに、農具一式とともに持ち込まれる。ビールを飲んだ後、農具を祝福するためにビールを農具に振りかける。通常、11月か12月に祝われる。イヌムム・エス（収穫開始）は 8月頃に祝われる。収穫された穀物は共同で調理され、農場の男性たちによって食べられる。^[3]

ターンブルの1972年の民族誌では、イク族は「非友好的で、慈悲がなく、無愛想で、一般的に意地悪な人々」と表現されている。イク族に対するこの認識は、ニューヨークタイムズ紙など他の出版物にも反映されており、同紙はイク族を「悪魔の悩ましい花」と表現している。しかし、ベイラー大学のキャサリン・タウンゼントによる21世紀の報告書は、これらの主張を完全に否定している。一般的な人類学的テストである独裁者ゲームを使用して、イク族は他のほとんどの文化と同等の寛大さを示した。イク族は、寛大さに報いるキアウィカと呼ばれる自然の精霊を信じている。タウンゼントによると、ターンブルのイク族に対する認識は、当時グループが経験していた飢餓に一部起因していた可能性がある。^[9]

平和主義を貫くイク族は、近隣の部族から頻繁に襲撃を受ける。イク族には攻撃への対応を訓練する儀式的な踊りがあり、男性は村を守り、女性は子供たちを隠れた場所へ導き、負傷者の手当をする。^[9]

イク族は主に自給自足の農民である。彼らの主食はソルガム、キビ、トウモロコシ、タバコである。彼らの食生活は狩猟や、蜂蜜、様々な果物、ダンジと呼ばれる白アリなどの特定の食物の採集で補われている。彼らは近隣のグループと牛などの産物を交換することもある。イク族はビール醸造で知られ、その飲み物は彼らの伝統の一部において重要な役割を果たしている。^[6]

1972年、人類学者コリン・ターンブルはイク族についての民族誌『山岳民族』を出版した。この研究は、1965年から66年にかけての干ばつと飢饉の際のフィールドワークに基づいて、イク族の文化を考察したものである。ターンブルは、イク族を、生き残るために過激な個人主義を強いられた人々、つまり他人への配慮や責任を持たず、何も共有せず、何事にも協力せず、老人や病人、さらには自分の子供さえも重荷として扱う人々として描いている。ターンブルは、狩猟採集の慣習、結婚、出産、死の儀式/タブー、宗教など、以前の、それほど機能不全ではなかったイク族の社会を描写するための情報源として、生き残った数少ないイク族の老人に頼っている。^[10]

ターンブルは、家族の絆を軽視し、子供や老人を餓死させるなど、目撃した多くの出来事に対する恐怖を記録している。彼は特定のイク族について温かく書き、農業や食料調達ができないほど弱い人々に食料や水を与え、他人が彼らの食料を盗まないように見張るという「誤った」努力について述べている。この本は、人間の性質、そして厳しい苦難の時に愛と利他主義を放棄することについて疑問を投げかけ、西洋社会の個人主義との類似点も示唆している。イク族と過ごした時間はターンブルを苛立たせ、生来の憂鬱さを悪化させたが、彼はその著作を「イク族に捧げた。私はイク族を憎んではならないことを学んだ」と捧げた。

イク族の生存危機と（明らかな）文化崩壊を考慮して、ターンブル首相は、近隣住民を疎外するイク族の傾向を軽減するために、部族を解体して「移住する集団の人数は10人以下」で再定住させるようウガンダ政府に提唱した。^[11]

ターンブルの研究は他の研究者の間で物議を醸しており、研究対象者による多くの「生々しい」主張の正確さに疑問が投げかけられている。1983年、ベルント・ハイネはターンブルの研究方法と結論に欠陥があると主張した。^[3]

• 証拠によれば、ターンブルは急速に進化するイク族の言語と伝統について限られた知識しか持っておらず、その地域の動植物についてもほとんど知識がなかった。彼は、イク族は狩猟採集民であったが、キデポ国立公園の形成によって故郷を追われた後、農業を学ばざるを得なかったと主張した。しかし、言語的および文化的証拠は、イク族がその追放よりずっと前から農民であったことを示唆している。
• ターンブルの情報提供者の中にはイク族ではなくディディンガ族もおり、その中にはターンブルの通訳であるロメージャも含まれている。ハイネはロメージャがイク族の片言を話していたと主張している。さらに、ターンブルが調査した6つの村のうち半数はイク族以外の人々が村長を務めていた。
• ターンブル首相のイク族の牛の盗難が広範囲に及んでいるという主張は、政府の公式報告書と矛盾している。
• ハイネ氏自身の調査は、イク族の間では非一夫一婦制が頻繁に見られるというターンブル氏の主張と矛盾している。実際、ターンブル氏が彼らの間で過ごした2年間で、非一夫一婦制の性行為が記録された例は1件だけだった。

ハイネは次のように結論づけている。「ターンブルのイク文化に関する説明は、我々が行った観察のほとんどと矛盾していることが判明した。時には、全く別の民族を扱っているのではないかという印象を受けるほどだった。」ハイネは、TO・バイデルマンの結論を支持した。^[12]

この本は、断片的なデータしか提供されていないため、適切な社会学の用語で議論することはできません。これは、イクの研究というよりも、著者がイクをカウンターとして使って、現場での個人的な感情や経験を表現した自伝的な肖像です。

ターンブルの本は、 1975年にコリン・ヒギンズとデニス・キャナンが上演した『The Ik』という演劇の題材となった。^{[13] [14]}ピーター・ブルックが演出したこの演劇は、1975年にパリで初演され、^{[15] 1976年には}ロイヤル・シェイクスピア・カンパニーによってロンドンで上演された。同カンパニーは1976年にフランス納税者からの建国200周年記念ギフトとしてアメリカをツアーした。

医師で詩人のルイス・トーマスは「イク」というエッセイを書き、セヴィン・ソリングはそれを子供のころに読み、ドキュメンタリー「イクランド（2011年）」のきっかけとなった。2000年代半ばにスペクタクル・フィルムズが制作し、ソリングとデイヴィッド・ヒルバートが監督を務めた。この映画は、イク族がいかに簡単に友達になるか、いかに家族として生き延びて暮らすか、彼らの音楽やダンス、そして彼らが役を演じることができるかを示し、彼らを肯定的に描いている。ドキュメンタリーは、部族のメンバーがチャールズ・ディケンズの「クリスマス・キャロル」の舞台を模倣し、西洋の「救済」の比喩として終わる。

• 『山の人々』のレビュー
• 2000 年の学術論文「山岳民族の再考」
• ブログ記事「モルンゴレ山の絶滅危惧種イク族に会う」
• 2019年スペイン語版Ik特集記事
• ポッドキャスト BBC ラジオ 4「サイドウェイズ」28 分「マシュー・サイードが、『地球上で最も利己的な人々』[イク族] を発見したと主張した物議を醸している人類学者コリン・ターンブルの研究を検証します。」