ハイパーディスペンセーション主義

ハイパーディスペンセーション主義は、ミッド・アクトス・ディスペンセーション主義とも呼ばれ、^{[1] [2]}聖書の無謬性と文字通りの解釈を重視するプロテスタントの保守的福音主義運動である。使徒行伝の時代には今日の教会とは異なる教会が存在し、今日の教会は使徒行伝が閉じられたときに始まったとしている。^[3]

ハイパーディスペンセーション主義の支持者の中には、自らをグレース運動^[4]のメンバーと称し、接頭辞「ハイパー」を軽蔑的または誤解を招くものとして拒否する者もいる。多くは、教会協会であるグレース福音連盟とその傘下のグレース・クリスチャン大学、またはより保守的なベレアン聖書協会に所属している。

ハイパーディスペンセーション主義の反対者は、スコフィールドやチェイファーのような古典的なディスペンセーション主義者、ジョン・ウォルボードやチャールズ・ライリーのような改訂ディスペンセーション主義者、超ディスペンセーション主義者、そして進歩的ディスペンセーション主義者です。

超ディスペンセーション主義者は一枚岩でも均質でもありません。使徒行伝 9 章と使徒行伝 13 章という 2 つの主要な立場があります。どちらも、教会時代である恵みの分配は使徒パウロから始まると考えています。また、この運動の中には、リチャード ジョーダンと聖書の恵み派の教えに主に関連するジェームズ王の要素のみが見られます。使徒行伝 2 章の立場は他のディスペンセーション主義の形態とは異なりますが、それらはすべて真のディスペンセーション主義者であり、完全に福音主義的ですが、それでも原理主義に傾いています。さらに、使徒行伝中期の立場と使徒行伝 28 章の立場を隔てる違いは、使徒行伝 2 章の立場と使徒行伝中期のディスペンセーション主義の立場を隔てる違いと同じくらい大きいです。^[要出典]

ハイパーディスペンセーション主義者は、水のバプテスマ^{[5] [6] （}カリスマ的賜物、預言者、使徒とともに）を拒否しており、これが主流のディスペンセーション主義者と彼らを区別する。主流のディスペンセーション主義者は、WAクリスウェル[7] のようなバプテストや、より初期の長老派教会[8] [9] のようなジェームズ・H・ブルックス[10] のようなバプテストであることが^多い。代わりに^彼らは、聖霊によって手や水によらずに行われるバプテスマを信じており、これはキリストを救世主として信じるときに起こり、それによって人はキリストの死、埋葬、復活と同一視される。^[11]ハイパーディスペンセーション主義者はウルトラディスペンセーション主義者のように水のバプテスマを拒否しているが、それでも聖餐を儀式としてではなく記念として実践している。一方、ウルトラディスペンセーション主義者は聖餐と水のバプテスマの両方を拒否している。

ハイパーディスペンセーション主義者は、旧約聖書間の絶対的な断絶を信奉し、旧約聖書のどれも今日のキリスト教徒には適用されず、拘束力もなく、代わりにキリストの律法によって支配されていると信じています。^[11]

初期の超ディスペンセーション主義（使徒行伝 28 章ディスペンセーション主義）は、EW ブリンガーが推進したものと同様に、使徒行伝 28 章 28 節のディスペンセーションの境界を強調したが、この境界線をパウロの手紙には適用しなかった。ブリンガーとは異なり、ロバート アンダーソンは使徒行伝の期間にペンテコステ派のディスペンセーションを仮定した。ブリンガーは、パウロの手紙が使徒行伝 28 章 28 節より前に書かれたか後に書かれたかに関わらず、その著作のほとんどすべてでパウロの手紙全体を考察した。したがってブリンガーは、後年まで使徒行伝 28 章の立場を一貫してパウロの手紙の解説に適用することはなく、それも 1 冊の本の中でのみであった。したがって、すでに出版されていたブリンガーの本の大半は、ロバート アンダーソンの著作とともに、パウロの手紙を一枚岩として捉えており、使徒行伝中期の超ディスペンセーション主義と非常に両立する。

使徒行伝中期の立場と使徒行伝28章の立場は、主にパウロの教会に対する宣教の規範的な部分がいつ始まったかという点で異なります。ハイパーディスペンセーション主義とウルトラディスペンセーション主義はどちらも、福音書の記述をモーセの律法時代のイスラエルに関するものと見ています。使徒行伝中期の立場では、パウロの手紙はすべて教会に直接書かれたものとし、その恵みの律法時代の聖餐の慣行を認めていますが、使徒行伝28章の立場では、パウロの獄中書簡（使徒行伝28章以降に獄中で書かれたもの）だけが今日の教会に直接当てはまるものとし、今日の聖餐を否定しています。^[12]手を用いない洗礼は1つだけあり、信者は聖霊によってキリストにバプテスマを受けます（1コリント12:13）。これは、使徒行伝2章でキリストが信じるイスラエルに聖霊でバプテスマを施すことと対照的に考えられています。聖霊の注ぎのバプテスマは、旧約聖書のイスラエルに対する新契約の約束の成就です。したがって、これは使徒パウロに、また使徒パウロを通して新たに明らかにされた神秘とは何の関係もありません。使徒パウロは、使徒行伝 2 章にあるように、イスラエル人（ユダヤ教への改宗者を含む）だけではなく、イスラエル人と異邦人の両方を信じる人々で構成される新しい教会を設立するために、何年も後に異邦人 への新しい奉仕を携えて派遣されました。

パウロは福音を宣べ伝えるために遣わされたのであって、洗礼を授けるために遣わされたのではないことが特に記されている。これは主が使徒たちに与えた任務とは大きく異なる。使徒行伝15 章に記録されている エルサレム会議の決定によれば、新しい教会はユダヤ教の儀式 (水の洗礼など) に従う義務はない。

ブリンガーは、パウロの権威ある教えは使徒行伝の終わりの後に始まったと主張し、この見解は現在では使徒行伝第28章超ディスペンセーション主義（第28章は使徒行伝の最終章）として特徴づけられている。この立場はJBコール^{[13]によって最初に提唱され、後に}チャールズ・H・ウェルチ^[14]によって確立された。

使徒行伝中期の立場は、後にアメリカで JC オヘアによって独自に展開され、後にコーネリアス R. スタムやチャールズ F. ベイカーらによって追随され、パウロの標準的な宣教は使徒行伝 9 章のパウロの救いの宣教 (スタム) または使徒行伝 13 章のパウロの委任 (オヘア、ベイカー) から始まったという彼らの立場を反映しています。ごく少数の独立した精神を持つ人々が、教会の始まりを他のいくつかの章に定めていますが、そのような違いは意見の相違ではなく技術的な好みです。特徴は、教会はパウロの宣教によってのみ奉仕され、それについては完全な合意があるということです。

使徒行伝は、時代区分間の過渡期とみなされており、使徒行伝中期の立場では、アンダーソンがしたように、そこに追加の時代区分を挿入することはない（ライリーとは対照的）。

ディスペンセーション主義の父ジョン・ネルソン・ダービーは、教会はペンテコステに始まったと信じていますが、彼のディスペンセーション主義の体系はスコフィールドやそれ以降のアメリカのディスペンセーション主義者の体系とは異なります（古典的なパウロのディスペンセーション主義を除く）。また、ハイパーディスペンセーション主義者の体系とも異なります。ダービーにとって、教会は新しいディスペンセーションで始まるわけではありません。なぜなら、地上での管理は天の教会体には関係がないからです。教会の到来を使徒行伝第 2 章に見る RA ヒューブナーを研究すれば、スコフィールドとは異なるダービーのディスペンセーションの体系をよりよく理解できます。また、マイルズ・J・スタンフォード（古典的なパウロのディスペンセーション主義）はダービーのディスペンセーション主義の体系に従い、使徒行伝第 28 章と使徒行伝中期ディスペンセーション主義者がダービーに従っていないことを批判しています。スタンフォードはダービーの「霊的成長」の救済論に大きく依存し、プリマス・ブレザレン・ダービー派のディスペンセーション主義者の流れを汲む「古典的なパウロ派ディスペンセーション主義者」であると自認していた。^[15]

しかし、古典的（パウロ派）ディスペンセーション主義の初期の教師たち（ダービー派）は、JCオヘアの一貫したディスペンセーション主義の教義の源泉であったが、彼はスコフィールドのディスペンセーション主義の体系を採用し、それを使徒行伝中間説の立場に適応させたようだ。^[16]また、初期のカルヴァン主義は今日ではあまり目立たず、ますます多くの教会で完全に拒否されているようだ。^[17]

ハイパーディスペンセーション主義がダービーにもっと忠実に従っているように見えるとしても、ダービーのディスペンセーション主義とハイパーディスペンセーション主義は、地上の王国を持つ国家イスラエルと、キリストの天の体である教会との間の聖書の区別を強調する点で、アメリカの使徒行伝第 2 章ディスペンセーション主義よりも一貫しています。ここでも、ハイパーディスペンセーション主義と超ディスペンセーション主義は、イスラエルと教会の単なる区別以上のものを作ると見なすことができますが、古典的な (パウロの) ディスペンセーション主義 (使徒行伝第 2 章) は、イスラエルと教会をむしろ分離するという点で、同等かそれ以上に極端です。

「もしキリスト教が新しい契約であるならば、それはそうではないが、聖霊は当時割礼がそうであったように、今は信仰の証である。マタイ28章は実行されなかった。異邦人への使命は、洗礼を授けるために遣わされなかったパウロに明確に委ねられた（ガラテヤ2章）。…」^[18]

「統一の外的な象徴と手段は、主の晩餐に参加することです。なぜなら、私たちは多数であるにもかかわらず、一つのパン、一つの体であり、私たちは皆、その一つのパンにあずかるからです。」そして、パウロは、その儀式の真の意図と証言として何を宣言していますか？それは、「あなたがたがこのパンを食べ、この杯を飲むたびに、主が来られるまで、主の死を告げ知らせるのです。」ということです。ここに教会の性格と命が見出されます。」^[19]

オヘアは、初期のアメリカのディスペンセーション主義者にもっと忠実に従い、宗派への忠誠を捨てた。教会時代の賜物を拒絶したことで、水のバプテスマと使徒行伝第2章の立場を拒絶した。その後、彼は使徒行伝第28章を代替案として検討し始めたが、結局これも拒絶した。そのとき、HAアイアンサイドは「真理の言葉を誤って分割する」と書き、オヘアとブリンガーの教えを混同した。後にオヘアは使徒行伝中期の立場に落ち着いた。^[20]

中期使徒行伝の最も著名な支持者は、JCオヘア、チャールズ・ベイカー、CRスタムである。^[21]中期使徒行伝の見解は、リチャード・ジョーダンの「忘れられた真実」、レス・フェルディックの「聖書を通して」、ケビン・サドラーの「恵みによって変容」など、多くの現在のテレビ番組でも共有されている。^{[22] [23] [24]}

• パウロのキリスト教

• ベイカー、チャールズ F.、「ディスペンセーション神学」、1971 年、グレース聖書大学出版、ミシガン州グランドラピッズ。
• スタム、コーネリアス R.、「Things That Differ」、1951 年、ベレアン聖書協会、ジャーマンタウン、ウィスコンシン州。

• エルウェル福音辞典の超ディスペンセーション主義
• JC O'Hair オンライン ライブラリ